..續本文上一頁長，也不是在任何情況下都能增長。這是行菩提心與願菩提心的差別。此外，二者還有量的差別。行菩提心積累、增長福德的量也大，“量多等虛空”，盡虛空遍法界。
願菩提心只有心願，但沒有實際行動。比如說，我們想去拉薩，但是沒有采取行動，這樣你永遠到達不了拉薩，永遠朝拜不了布達拉宮。願菩提心就這樣，若是只有“爲度化衆生想成佛或發誓成佛”的願望，而不去采取行動，不去修持六度萬行，你永遠實現不了這個願望。行菩提心就有實際行動了。比如我們去拉薩，若開始坐上車、坐上飛機了，那早晚都能到達目的地。行菩提心也是如此，開始有行動了，修六度了，只要你堅持下去，早晚能到達彼岸。這是兩種心的差別，所以它們的功德和利益也有差別，前者雖然能令善根福德增長，但不是連續不斷地增長，也不是在任何狀態下都增長，而且增長的量沒有那麼多，不是盡虛空遍法界的。
只有想解脫、想成佛的心是不行的，但是真正有這樣的心也很珍貴、很稀有，我們現在連這個心都不一定有，有了也不一定是真的。大家觀察一下，自己想解脫的心是真的嗎？想成佛的心是真的嗎？你解脫是爲了衆生嗎？你成佛是爲了衆生嗎？真的，應該反省一下自己。“我解脫的心是不是真的？我成佛的心是不是真的？”如果你解脫的心是真的，那你爲什麼還留戀世間？你不是想解脫嗎？如果你還留戀世間，就說明你想解脫的心不是真的。如果你欲求佛果，那麼你去修目前的利益、暫時的利益幹什麼？爲什麼變成了“井底青蛙”？這就說明你想成佛的心不是真的。如果成佛的心是真的，那肯定日日夜夜想的都是成佛，種的也都是成佛的因。這樣，暫時的利益自然而然就有了。若是只想眼前的利益，只修暫時的利益，你就看不到更遠的彼岸。
若是你真心想到達彼岸，必須要放下此岸，這叫出離心。我們現在是腳踏兩只船，這邊放不下，那邊也想去，這是不可能的。若是你真想獲得究竟的果位，就必須要放下暫時的利益。否則就是腳踏兩只船，這樣怎麼能到達彼岸呢？
如果你想解脫、想成佛的心是真的，那麼你解脫、成佛是不是爲了衆生？很多人都求生淨土，都要成就佛果，你到底是爲了什麼？“這個世間太苦了，輪回太苦了，我要到西方極樂世界，再也不回來了！”這不還是爲了自己嘛，就是自私，根本沒有菩提心。去西方極樂世界，應該是到阿彌陀佛那裏充充電、加加油，然後乘願再來，這就是目的。但是都不想回來了！這就說明你沒有菩提心。仔細觀察觀察自己，我們求生淨土是不是這樣的？自己觀察自己就行了，不要觀察別人。佛講：自己才是自己最好的監督者，應該自己監督自己，自己觀察自己。
真的，我們想成佛的心是不是爲了度化衆生？很多人都不是吧？一聽說“福報大、功德大、神通大”，一聽說“有不可思議的神變”，自己的貪心就上來了，也想成佛。成佛以後要幹什麼？“成佛以後，我要玩神通，我要玩神變！”“成佛了多好啊，福報大，再也不愁吃、不愁穿，什麼也不愁了。”根本不知道什麼叫佛，也不知道爲什麼要成佛。
成佛了，就有能力轉*輪了；轉*輪了，就有自己的教法了；有自己教法了，就可以在自己的教法下度化衆生了，這是成佛的目的。我們是不是這樣啊？真的！我現在不是在講故事，也不是在講別人，是在講佛法，是講我們自己的修行。我們不是都皈依佛門了嗎？不是都修習佛法了嗎？我們都是修行人，我講的就是我們的修行。
如果真正有一個爲衆生解脫、成佛的利他心、菩提心，也不得了。盡管這個心願的功德也很大，但是還不夠，還要采取行動去做啊！我們現在有沒有去做？有沒有開始修六波羅蜜？修持六波羅蜜是不是爲了解脫成佛？修六波羅蜜有沒有成爲解脫成佛、獲得菩提果的因？這都是需要我們去觀察的！這很重要啊！雖然在表面上做了，但實際上都沒有成爲成佛的因，沒有成爲菩提果的因，難道這不是徒勞無益嗎？若是都變成了成佛的因，都變成了菩提果的因，哪怕是一點點微不足道的善根、福德，也太珍貴、太稀有了，就有了行菩提心了。在這樣的狀態下，行住坐臥、吃喝玩樂都可以變成修行，這個時候相續當中才有真正的利他心，這個時候一切行爲才可以變成菩提果的因、成佛的因！
現在大家都會說：“我在爲衆生吃，在爲衆生穿，在爲衆生休息，在爲衆生玩電腦、玩遊戲呢！”既然大家這樣說了，那就只能說隨喜呗，太隨喜你了！因爲一千多年前寂天菩薩就授記你了，“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”我們不能不隨喜你啊！如果相續中真有菩提心，尤其是真正産生了行菩提心，那確實是這樣的，吃是爲衆生吃，穿是爲衆生穿，休息也是爲衆生休息，也許玩遊戲也是爲衆生玩。“即使是在放逸的狀態中，福德也能連續不斷地增長”，這不是我說的，是寂天菩薩依佛的教言說的。
如果相續當中真有了菩提心，解脫太容易了，成佛太容易了。佛經曆了叁大阿僧祇劫積累資糧，說是這樣說，但如果相續當中真正有了菩提心，無數劫當中要積累的善根與福德也許一刹那就能圓滿，說慢也慢，說快也快。
這是願菩提心和行菩提心的功德、利益的差別。
戊二(具功德之合理性)分二：一、教證之合理性；二、理證之合理性。
己一、教證之合理性：
前面講了菩提心的功德，很多人也許會懷疑：“這個菩提心有那麼好嗎？會有那麼大的功德和利益嗎？”其實菩提心有如是的功德利益是非常合理的，這是以教證理證講的。
爲信小乘者，妙臂問經中，
如來自宣說，其益極應理。
行菩提心能産生衆多福德，這是偉大的佛陀在《妙臂請問經》中親口所講。爲誰講的呢？爲小乘根器的衆生講的。也許有人會問，“跟這些小乘根性的人講什麼啊，他們是小乘根性！”是，但是小乘根性有決定種性和不決定種性的，可以給那些不決定種性的小乘人講發菩提心的功德和利益。
佛陀在此經中雲：“設若我爲利樂無邊衆生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每刹那，善根亦增長、強盛、圓滿。”當時佛講法的對境很多都是小乘根基者，他們雖然對小乘法有信心，但是也想了解一下大乘佛法。佛就告訴他們：我利益無量無邊的衆生，衆生無邊，我所獲得的善根也就無邊。我有利益衆生之心，所以我的善根晝夜不停的增長、強盛甚至圓滿。小乘修行人一聽就動心了，“啊？發利他心、生起菩提心，有這麼大的功德嗎？”佛說：那當然了。你看，你們積累善根和福德多難啊！若是以自私自利之心修行，就是這樣的；而我沒有自私自利，就是爲了利益衆生，衆生無邊，所以我的善根無邊，衆生無邊，所以我的功德無邊。小乘修行人一聽，就開始有感觸了：也是啊，很有道理啊！如果沒有私心，只有利他心，行住坐臥都在積累善根，無論是放逸的狀態還是睡眠的狀態，善根都在增長，甚至圓滿。于是，這些小乘修行也會趨入大乘佛法了。
你看，我天天以佛經、以大德們的論典苦口婆心地講，你們也沒有什麼感觸，更沒有認真地去發菩提心，這真的不可救藥了！我不僅是在講你們，也是在講我自己。現在我給你們講，以前我的上師就是這樣引導我，這樣給我講解的，而我到現在還沒有真正的生起菩提心，沒有用心地發菩提心，在座的各位當中肯定有我這樣的人。當然，我和我的上師不同，我是個凡夫，而我的上師是位大成就者，但我也是依佛的教言、依上師的竅訣給大家講的，也值得學習，也值得修持。我的功德和我上師的功德肯定不一樣，是天壤之別，但是所講的真理是一樣的。我上師也是依佛的教言和上師的竅訣而講的，我也是依佛的教言和上師的竅訣而講的，同樣是佛理，是真理啊！雖然給大家講法或做引導的人不同，但是所講的法、所引導的方式是一樣的。如果你認爲“這個人是個凡夫，所以我不能接受他的教言，不能聽他的引導……”這就是愚癡的做法。國王寶庫裏的金子是金子，乞丐鞋子裏的金子也是金子，雖然來源不同，但都是金子。若認爲“這是乞丐鞋裏的金子，我不要！”把它丟到垃圾桶裏，這是愚癡的做法。
佛當時一講這些，很多小乘修行者都動心了，都進入了大乘佛法。小乘修行人必須進入大乘，但是進入大乘的方式不同。有些人剛開始是小乘根基，在沒有進入小乘的時候，具足了一些因緣，然後沒有進入小乘，直接進入了大乘。有些人是已經進入了小乘，正在修持小乘法，然後遇到了佛或殊勝的善知識對他講菩提心的功德、大乘佛法不可思議的利益等，他因此動心而中途進入了大乘，也有這種情況。決定種性的小乘修行者很難被引入大乘，但最終也必須進入大乘，他們先通過小乘最後獲得成就，證得阿羅漢、獨覺佛或其他果位，在幾百年、幾千年安住于寂滅的狀態，然後經過佛彈指出定，繼而進入大乘佛道。
己二(理證之合理性)分二：一、意樂殊勝；二、加行殊勝。
庚一(意樂殊勝)分二：一、意樂之所緣廣大；二、宣說意樂超勝世間。
辛一、意樂之所緣廣大：
若僅思療愈，有情諸頭疾，
具此饒益心，獲福無窮盡，
況欲除有情，無量不安樂，
乃至欲成就，有情無量德。
“若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡”：這裏講的是一個公案：曾經有一個叫匝哦之女的人想到大海裏取寶(以前在印度，專門有人到海島上去取寶)，當時他的母親不同意，因爲他的父親以前就是到海裏取寶而遇難身亡的，他的母親一直隱瞞這個種姓的事業。他特別想去，所有該准備的都准備好了，但是他的母親拽著他不讓走。這個時候他很生氣，就用腳踢母親的頭，然後就走了。後來他遇難死去，直接墮落到孤獨地獄。他看到有個人正在一個鐵屋裏遭受著鐵輪在頭部旋轉的痛苦，白色的腦漿四處噴射，情形特別殘忍，特別痛苦。他當即尋問“這個人爲什麼要遭受這樣的痛苦？”有聲音告訴他“這是在遭受用腳踢母親頭的果報”。這時，他想起了自己曾經用腳踢過母親的頭，當想起這件事情的同時，鐵輪一下子落到了他的頭上，在他的頭上旋轉。他雖然很疼痛，但是卻在心裏想：在世上肯定有很多像我這樣用腳踢母親頭的人，今天我願替所有如我一樣的衆生受苦。因爲他發了這樣的利他心，一瞬間就解脫了，之後到了叁十叁天。
你看，公案中的匝哦之女發心時，所緣的對境僅僅是一部分衆生，痛苦也僅僅是鐵輪旋頂的痛苦，而且這個心僅僅是一瞬間的一念，都有如此大的功德和利益！
還有一個公案：曾經有母女兩人被洪水沖走了，母親心裏想“女兒若能獲救，我死了也沒關系”；女兒心裏想“母親若能獲救，我死了也沒關系”。互相懷著這樣的心念，兩個人死後都轉生到了叁十叁天。
你看，僅僅是一念的利他心，對境也只是一個衆生或一部分衆生，痛苦也只是一種，都有如此大的功德和利益。
“何況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德”：何況想遣除一切衆生的無量不安，想將衆生置于究竟的安樂？想救度一切衆生，想遣除衆生無量無邊的痛苦，想讓衆生獲得暫時和究竟的安樂，將這些衆生安置于佛果，這樣的功德利益就不用說了。
這裏也有這樣講的：以悲心想遣除一切衆生痛苦，以慈心給予一切衆生安樂，以智慧遣除衆生不安樂的根本——愚癡，將他們安置于佛果。不是爲了自己，而是爲了衆生，也不是爲了部分衆生，而是爲了一切衆生，這個功德和利益就不用說了。
所以，我經常給大家講：心量越大，功德越大；心胸越大，功德越大。一個心胸狹隘的人，哪有功德啊？一個目光短淺的人，哪有福報啊？這是發心要遣除無量無邊衆生的一切痛苦，不是部分痛苦；發心要讓他們獲得究竟的安樂，將他們安置于佛果。無論是慈悲心還是智慧，都不是一般人能具備的！包括那些梵天王、帝釋王都不可能有這些，他們甚至根本都沒想過這些，根本不可能這樣想。
大家現在隨便聽聽，覺得沒有什麼似得，但若是仔細思維、認真思維，一定會有感觸，而且非常不可思議。我們現在口頭上都會說，但若是真正要具足這些心，非常難，不是誰都有的，不是誰都能做得到的！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(八)》全文閱讀結束。