爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。

　　論義分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁一(發心之功德)分叁：一、真實之功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。

　　戊二(具功德之合理性)分二：一、教證之合理性；二、理證之合理性。

　　此處講菩提心的功德和利益，包括願菩提心和行菩提心共同的功德利益和特殊的功德和利益。願菩提心的功德和利益是不可思議的，但若是和行菩提心的功德和利益相比的話，行菩提心的功德和利益更大，更不可思議。

　　發菩提心有如是的功德和利益嗎？行菩提心有如是的功德和利益嗎？通過教證和理證說明。若是在自己的內心當中對此理起疑惑的話，應該以教證和理證給自己回答“那當然”；若是身邊有衆生對此理起疑惑的話，也可以以教證和理證給他們說明菩提心的功德和利益。讓自己、讓衆生都心服口服，這樣才可以。

　　前面我們是以教證進行說明。偉大的佛陀釋迦牟尼佛當時在世時，身邊很多衆生(主要是一些小乘修行人)也是對此理有所懷疑，佛陀當時就給他們宣講發菩提心的功德利益，引他們入大乘佛道，佛陀所宣講的這些就是教證。

　　不僅是以教證能說明這樣的真理，通過理證也能說明這樣的真理。

　　己二(理證之合理性)分二：一、意樂殊勝；二、加行殊勝。

　　庚一(意樂殊勝)分二：一、意樂之所緣廣大；二、宣說意樂超勝世間。

　　辛二、宣說意樂超勝世間：

　　昨天我們講了第一個理證，今天繼續講第二個理證：宣說意樂超勝世間。在世間誰都沒有這樣的心，誰都沒有這樣的能力，所以說它是超越的，其功德和利益肯定也是不可思議的。

　　是父抑或母，誰具此心耶？

　　父母對自己的兒女絕對是有慈悲心的，希望自己的兒女能夠離苦得樂，真心實意地想讓自己的兒女離開痛苦，真心實意地想給予他們安樂，就是這樣的慈心和悲心。父母也有這種發誓：希望他們能夠離苦得樂，我要讓他們離苦，讓他們得樂。父母對兒女都有這種願望。但是，父母想都沒有想過，要將兒女們安置于佛果，讓兒女們獲得究竟的解脫。他們根本就不知道什麼叫究竟的解脫，根本沒有想過要把兒女們安置于佛果，沒有想過把他們從煩惱或輪回當中解救出來，也沒有想過要斷除他們相續當中的無明和愚癡。

　　父母對自己的兒女特別慈愛，有慈悲心，但是父母對兒女有沒有菩提心呢？沒有菩提心。他們希望兒女們能夠離苦得樂，也會教他們一些離苦得樂的方法，但是這些方法都是背道而馳的。難道父母是在害自己的兒女嗎？不是。那爲什麼這樣做呢？就是因爲缺乏智慧！現在的父母對兒女最好的利益就是讓他上大學，出國留學；爲兒女多賺錢，搞企業，一切都給兒女安排好。似乎這些就是父母對兒女最好的安排，也是最大的利益了。這些兒女們上大學了、出國留學了，然後大學畢業了，在國外研究生也畢業了，那麼有沒有解決問題？沒有！內心的煩惱仍然存在，內心的痛苦仍然存在。也許這些大學生、研究生，他們內心的煩惱、欲望更大，更不得安甯，更不得解脫。這不是背道而馳嗎？爲什麼這樣呢？就是缺乏智慧。有的父母還沒有醒悟，有的父母已經有所醒悟了。賺錢、辦企業都給兒女，也解決不了問題啊；你給兒女錢，讓他做企業，也許他內心的煩惱和痛苦就更多了。現在世上有很多這樣的人，剛開始沒有繼承家業的時候還挺輕松、自在的，一旦繼承家業了，一旦一切財産都歸自己了，他的壓力更大了，內心的煩惱更重了，這不都是背道而馳嗎？

　　父母缺乏智慧，沒有菩提心，所以就是這樣的結果。那怎麼辦？父母想拔除兒女們的痛苦，給予他們安樂，這沒有錯，那麼真正痛苦的因和快樂的因是什麼？是惡業和善業，善業是快樂的因，惡業是痛苦的因。善業也好，惡業也好，其根本是煩惱，煩惱的根本是我執。

　　善有有漏的善和無漏的善，有漏的善還是輪回的因、痛苦的因。這些業的根是什麼？是煩惱。煩惱的根是什麼？是無明。什麼叫無明？就是我執。所以，你想讓他們脫離輪回、脫離痛苦，就要幫助他們斷除煩惱，幫助他們去除無明，這才是對他們真正的利益。昨天我們講菩提心的時候說過，以智慧證悟菩提，這就是證悟菩提。他們證得菩提了，具有智慧了，就可以斷我執，斷煩惱。沒有我執了，沒有煩惱了，就不造惡業了，也不造有漏的善業了，這樣才可以解決問題。只以悲心不行，還得靠智慧，這樣才能解決根本問題。但是現在的父母做不到這些，爲什麼呢？因爲缺乏智慧。

　　作爲兒女，有時候我們是要聽父母的，但是有時候也不能聽父母的。比如說，我們今天要學佛，要出家修行，就不應該聽父母的。《前行引導文》裏講：今天要上山學佛，今天要出家修行，真正有這個機緣，真正有這個發心，可以不跟父母商量，可以自己做主。這樣是不是在傷害父母？不是。之所以不跟父母商量，是因爲父母不明白，這個時候要聽佛陀的，聽具德上師的。佛和上師不僅慈悲，還具有智慧；而父母對你只有慈悲，沒有智慧。

　　若是你真正能夠上山修持佛法，真正能夠出家修行，尤其是我們現在修的是大乘佛法，修的是大圓滿法，今生就能解脫，即身就可以成佛。當你獲得解脫、得到利益的時候，父母就會明白，就高興了。那時你可以幫助他們，可以度化他們，這樣做利益多大呀！也許他們暫時不明白、不支持，但這只是暫時的。既然你不顧父母的阻攔上山學佛，出家修行，做了自己的主，那麼你一定要好好修行，不能讓父母大失所望。若是你因爲一想到這些而能更精進認真學修的話，你很快就能有所成就，很快就能以事實證明給他們看，這個時候他們還能不服氣嗎？“哎呦！我當時的想法真的錯了，現在這樣多好啊！不僅自己快樂了，還可以幫助我們快樂；不僅自己解脫了，還可以度化我們。”

　　大家看看《百業經》，佛陀在世的時候有很多這樣的公案。出家時父母不同意，但是他們自己做主出家修行，最後獲得了成就，具有了神通，然後到父母面前示現神通。世間人都相信神通，當他一示現神通時，父母都嚇壞了，最後把父母都度進來了。父母不同意，自己堅決要出家，那你就要精進修行，盡快把神通修出來，然後下去給他們看看，給他們示現一下神通，讓他們心服口服。那個時候他們都跟你學，跟你修了。真的，就要這樣。否則，若你自己爲了逃避一些事情，爲了偷懶、不想工作而留在這裏，就是罪過了。第一，你沒有聽父母的話；第二，你自己沒有精進修行。不用說度化父母，連自己都沒有得到如是的功德利益，難道這不是害己害他嗎？

　　我這裏不是說讓大家不要聽父母的話，父母對兒女慈愛得都不得了，這個不用說了，我們要有良心。但是父母在這個時候容易犯糊塗，犯錯誤，不是他們對我們不好，而是他們缺乏智慧，他們不知道怎樣才能真正利益我們。

　　現在的很多父母都沒有真正明白，而且迫于社會的壓力，所以哪有把小孩子送到廟裏的？哪有讓子女在小的時候就學修佛法的？其實按道理來說，應該以智慧去利益他們，把他們送到一個正規的寺院，送到一個能真正學修正法的道場，給他們提供方便，資助他們，讓他們學修正法，解脫煩惱。這是最大的利益，也是真正在究竟上利益他們。但是現在的父母，誰能聽進去啊？誰敢這樣做啊？你聽不進去是你的問題，你不敢做也是你的問題，說明你的內心還不夠強大。事實就是這樣的。

　　這裏講的是父母對自己的兒女都沒有菩提心，不能真正利益自己的兒女，更不用說對其他衆生了。

　　是仙或欲天，梵天有此耶？

　　世間這些所謂的諸仙、欲天、梵天等主尊，也都沒有菩提心。

　　“欲天”是欲界的天人，比如說帝釋王等。欲界裏也有屬于欲界的天人，頂層叁十叁天住的就是帝釋王。“梵天”指色界的梵天王。這些諸仙、帝釋王、梵天王等所謂的世間主尊，他們對自己的眷屬等衆生也有一些慈心和悲心。他們爲什麼能獲得那樣的果位？爲什麼在世間有那麼高的地位？說明他們有一定的利他心，有一定的慈悲心，但是他們都沒有真正的菩提心。他們也希望自己的眷屬能離苦得樂，甚至他們也下決心去做令自己的眷屬能夠離苦得樂的事情，但是都不能從究竟上利益這些眷屬。

　　他們的眷屬也可以指一切衆生，比如梵天王認爲所有的衆生都是他幻化的，所以他把所有的衆生都視爲自己的兒女。實際上，衆生不是他幻化的，而是以各自的業力顯現的。帝釋王，包括其他的天王、仙人等也都有類似的想法，他們認爲衆生是自己的兒女，希望這些衆生能夠離苦得樂。他們也有一些神通和神變，也能通過自己的神通和神變去做一些拔除眷屬痛苦、給予眷屬安樂的一些事情，但是都沒想到把這些眷屬安置于佛果，也沒想過讓他們修持證得菩提果的因——六度萬行。他們雖然有神通有神變，但是缺乏智慧；他們雖然名氣大、地位高，在世間很厲害，也很有能力，但還是缺乏智慧。他們也不知道什麼叫佛果，也不知道怎樣才能成就佛果，更不知道應該怎樣去做才能真正利益眷屬。他們有時候也會通過神通、神變去利益和保護眷屬，給這些衆生賜予一些悉地以及世間的福報，這也是要通過因緣的，在一些因緣具足的情況下，才能做得到。現在有很多外道信徒就是這樣，他們完全把自己的解脫，把自己快樂托付給這些仙人，托付給帝釋王、梵天王等這些天尊。但是，這些天尊最終給你的成就、悉地可能就…

《《入菩薩行論》講記(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…