..續本文上一頁是神通神變。若是這些信徒示現神通、神變的話，別的衆生就覺得“啊，太究竟了，將來可以升天了。”除此之外再沒有別的了。但是，有神通有神變，甚至能升天，能解決問題嗎？解決不了問題。雖然有神通神變，但是仍然有煩惱啊！雖然能升天，但是在天界也有痛苦，也解決不了問題啊！
所以，他們也缺乏智慧，沒有菩提心。他們根本沒有想到要讓眷屬解脫、成佛；即使想到了，他們也沒有這個能力，因爲他們自己都沒有逃脫輪回，自己都沒有斷除煩惱和我執，怎麼能教你斷煩惱、斷我執？怎麼能讓你解脫痛苦呢？沒有辦法啊！
彼等爲自利，尚且夢未及，
況爲他有情，生此饒益心，
“彼等爲自利”：先不要說他們爲了兒女或爲了自己的眷屬等這些衆生，自己肯定是最愛自己的，自己絕對是應該能利益自己的，但他們即使爲了自己的利益，甚至在夢中都沒有出現過這樣的心。既然如此，又何談爲他衆的利益而在相續當中生起饒益心(菩提心)呢？
所謂的饒益心，是爲了利益衆生欲求佛果，爲了獲得佛果發誓修持六度萬行的心。他們爲自己都沒有這樣想過，沒有這樣做過，更何況爲他衆呢？這些人最愛自己，最能利益自己，爲什麼沒生起最能饒益自己的菩提心啊？是不是他們不愛自己，是不是不願意利益自己啊？不是，他們就是缺乏智慧，就是愚癡顛倒。缺乏智慧就是愚癡，愚癡就會顛倒的。他們不是不愛自己，不是不想利益自己，只是他們不知道、不會。既然如此，更不用說爲了他衆而能心裏這樣想，行爲上這樣做，不可能有饒益的心——菩提心。連爲自己都沒想過，怎麼能對他人、對衆生有這樣的心呢？
他人爲自利，尚且未能發，
珍貴此心願，能生誠稀有。
“他人爲自利，尚且未能發”：除了菩薩，別說屬于世間的衆生，即使是出世間的聲聞、緣覺、阿羅漢，哪怕是爲自己都沒有想過發願菩提心、行菩提心。
“珍貴此心願，能生誠稀有”：這個利他心、菩提心太珍貴、太難得、太稀有了，超越了世間。那麼誰有這樣的心？菩薩才有這樣的心！菩薩的利他心不是對部分衆生，而是對一切衆生，最終能完全利益衆生。這種心是爲救度一切衆生；不是僅僅有這個心願，還能真正利益衆生，即讓衆生真正解脫成佛。只要解脫成佛了，就不會再痛苦煩惱了，這是對衆生的究竟利益。這種心是超越世間的，這種心不是隨隨便便就有的，誰都沒有，但是菩薩有。我們的相續中一旦有了這種心，真的應該珍惜，因爲它太稀有了。
庚二(加行殊勝)分二：一、加行所緣廣大；二、其他無有如此加行。
辛一、加行所緣廣大：
珍貴菩提心，衆生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
“珍貴菩提心，衆生安樂因，除苦妙甘霖”：這樣珍貴稀有的菩提心堪爲一切衆生安樂之因，遣除有情痛苦終極之妙藥的珍寶菩提。如同能遣除一切疾病的妙藥一樣，菩提心能遣除衆生心靈上一切疾病和痛苦，真正能讓衆生獲得安樂，是獲得安樂之因。
“其福何能量？”它的福德怎麼能衡量得出來呢？佛在《吉祥施請問經》當中講：“菩提心福德，倘若有形色，遍滿虛空界，亦將超勝彼”，發菩提心所得到的福德，若是有和柱子、牆等一樣的形色，整個虛空也容納不了，真是不可思議啊！
現在很多人崇拜的那些明星有沒有菩提心？不說那些佛菩薩化現的明星，普通明星都沒有菩提心。國王、總統有沒有菩提心？沒有(不算佛菩薩化現的)。菩提心多珍貴、多稀有啊！若是具有菩提心的人，哪怕他是個乞丐或者殘疾人，我們也應該崇拜他，應該成爲他的“粉絲”！因爲他具有菩提心，這才是真正超越的。我們若是要崇拜一個人，成爲一個人的粉絲，就應該崇拜有菩提心的人，成爲具有菩提心的人的粉絲。
真的，大家不要顛倒啊！即使他的名氣再大、地位再高、權勢再大，若不具備菩提心，沒有發菩提心，也不值得崇拜和追隨。而菩提心才是超越的，也是珍貴、稀有的。
菩提心能遣除一切衆生的痛苦，能給一切衆生究竟的安樂，這個福德是不可思議的啊！若有形色，整個虛空也容納不了，這講的是菩提心的功德、利益。這都是真言，講的都是真理！大家無論想利益自己還是想利益衆生，都應該去發菩提心，應該好好地修持菩提心，這是唯一的選擇，這是唯一的方法，其他的都是背道而馳的。
僅思利衆生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
“僅思利衆生，福勝供諸佛”：僅僅在心裏想拔出一切衆生的痛苦，想給予一切衆生安樂，想爲了救度衆生發誓要成佛，這個功德、福德比供諸佛還大。將整個世界裝滿各種珠寶供養十方叁世一切諸佛，這個功德、福德非常大，非常不可思議！但是僅僅心裏想了一下，或者是有這樣一個想法，也可以說是發願菩提心，這個功德、福德遠遠超過剛才供養諸佛的功德、福德。
佛陀在《叁摩地王經》中講：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不及慈心之一分。”“俱眡那由他刹土”，指這些盡虛空遍法界，清淨不清淨的佛刹。“所有無量諸供品”，這麼大的容器裏裝的都是各種珍寶，各種珍貴、稀有的供品。“恒時以此供聖士”，時間不是百年千年而是恒時，以此供十方叁世一切諸佛。“聖士”指佛陀。“不及慈心之一分”，也比不上一瞬間的慈心或願菩提心。爲了利益衆生而欲求佛果的這樣一個發心，其福德和功德遠遠超勝前者。可見，慈悲心多重要，菩提心多重要啊！
現在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去發菩提心。我們做供養、做布施也有不可思議的功德利益，但若是沒有菩提心的攝持，都是有限的、有漏的，都只能得到世間暫時的一些利益而已，根本不能成爲解脫的因，不能成爲成佛的因。若是發了菩提心，哪怕一刹那的善根，也是解脫的因，也是成佛的因。不一樣啊！石頭再多再大也是石頭，不能成珍寶，也不能用來做裝飾；而黃金就不一樣了，雖然只是一克黃金，那也是黃金，也屬于珍寶，可以用來做裝飾。
也許有些人還不明白，“不可能吧？供養諸佛的功德、福德多大啊！”是大，但是若沒有菩提心的攝持，就不能成爲解脫的因、成佛的因，所以要有菩提心的攝持。不是說其他善根沒有功德，但若是沒有菩提心的攝持，即使你積累的善根再多、再殊勝，也只能得到人天的福報，只能成爲世間福報的因，這還是有限的、有漏的，還是解決不了根本上的問題。
大家做供養、做布施、做忏悔、修忍辱，這都沒有錯，這都是要做的，但是都要有菩提心的攝持，這很重要。有菩提心的攝持，這些才能成爲解脫的因，才能成爲菩提的因。我們每天上早晚課，每天聞法、修法，每天上供下施、忏悔、修禅定，有沒有菩提心的攝持？若是沒有菩提心的攝持，這些都是輪回的因，始終還是煩惱。
是否有菩提心的攝持，結果差距很大，這個差距是本質上的差距，就像石頭和黃金，石頭再多也比不了黃金。若是相續當中沒有生起菩提心，即使行持的善法再多，所積累的福德再殊勝，也沒有多大意義。
辛二，其他無有如此加行
衆生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
“衆生欲除苦，反行痛苦因”：世間的凡夫特別想離開痛苦，但恰恰相反，行持的卻是痛苦的因。如《前行引導文》裏所講，想獲得安樂，但是不知道去種安樂的因——行持善法；想脫離痛苦，但是卻拼命地去做痛苦的因。所想與所行背道而馳，這就是凡夫。
衆生都想脫離痛苦，但所做的卻是殺生、偷盜、邪淫，吃喝嫖賭、坑蒙拐騙，還爲此洋洋自得……這都是煩惱的因、痛苦的因，暫時和究竟上都會給你帶來痛苦和煩惱。衆生都想獲得安樂，不去做獲得安樂的因——行持善法，卻去做這些痛苦的因，最終給自己帶來的都是痛苦。
如果你想遠離痛苦，先要斷掉痛苦的因。沒有因才沒有果，因結束了果才結束。如果你想獲得安樂，就去做安樂的因——行持善法，斷惡行。不殺生，保護自他的生命；不偷盜，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄語，說谛實語等等，這樣你身心才能得到安樂，身心才能得到解脫
“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”：雖然想獲得安樂，卻不去做安樂的因——行持善法。你爲了自己能夠獲得安樂，爲了自己獲得解脫，做的卻都是痛苦的因，最終給自己帶來的都是痛苦。這就像消滅敵人、仇人般的毀壞自己的快樂，毀壞自己的安樂。
我們的所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒。雖然希求安樂，卻通過自己的這些起心動念、言行舉止，把自己內心的安樂、快樂如同消滅敵人一般的消滅、毀壞掉了。這就是凡夫的所做，一個凡夫就是這樣的顛倒！
大家應該把這段偈頌當鏡子，好好地照照自己，自己是不是這種人？自己的起心動念和言談舉止，到底是痛苦的因還是快樂的因？我們所求的是快樂、安樂，若是自己的思想或行爲都成了毀壞快樂的工具，那我們就是寂天菩薩一千多年前已經授記的這種“愚人”。
于諸乏樂者，多苦諸衆生，
足以衆安樂，斷彼一切苦。
更複盡其癡，甯有等此善，
安得似此友，豈有此福報！
“于諸乏樂者，多苦諸衆生”：基本上沒有什麼安樂，卻多具痛苦的這些衆生。
“足以衆安樂，斷彼一切苦，更複盡其癡”：衆生快樂、幸福非常乏少，痛苦、煩惱非常強大。對這種衆生，懷著大悲心用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們所有的痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂的因一無所知的愚癡，這是在根上遣除，再也沒有發芽結果的機會了。
佛菩薩利益衆生是徹底的利益，主要是怕利益不了衆生。若利益不了衆生，這不是佛菩薩的問題，而是我們這些衆生的問題。因爲佛菩薩的功德和福德都是圓滿…
《《入菩薩行論》講記(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…