爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
論義分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁一(發心之功德)分叁：一、真實之功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。
戊叁、贊歎具發心之補特伽羅。
前面講的都是菩提心的功德和利益，今天開始講贊歎具有菩提心的人。
具有菩提心的人值得我們贊歎，值得我們恭敬。因爲前面講過，菩提心的功德和利益太大了！菩提心太珍貴，太稀有了！如果誰有這個珍寶，誰具足菩提心，這個人福報也太大了，我們應該恭敬這個人。我們不是要贊歎、恭敬那些有權力、有勢力的人，那些有學問的知識分子，以及那些具有神通、神變的人。我們應該贊歎誰？恭敬誰？應該贊歎、恭敬具有菩提心的人，無論是乞丐還是國王，無論是殘疾人還是健康人，也不分男女老少。我們是求解脫的，我們是要成佛的，那麼怎樣才能解脫？具有菩提心才能解脫。怎樣才能成佛？具有菩提心才能成佛。
比如說，有的人喜歡有權力、有勢力的人，那麼這些人肯定是喜歡世間的錢財、地位的；有些人特別喜歡具有高學曆的知識分子，那麼他也肯定是喜歡學問、學曆等這些功德；如果是喜歡具有神通神變的人，這個人肯定喜歡神通神變。因爲他喜歡這些功德，所以他就喜歡具有這些功德的人，沒有別的原因。爲什麼你不喜歡那些沒錢沒權的人？爲什麼喜歡那些有錢有權的人？沒有別的原因，就是喜歡錢財、地位這些世間的福報。
錢、權、神通、學問等這些都解決不了煩惱，都無法能夠讓我們解脫輪回。現在我們不是要解脫輪回嗎？我們不是要斷煩惱嗎？那麼菩提心是唯一的方法。我們應該喜歡菩提心，我們應該喜歡具有菩提心的人，如果要贊歎就贊歎他，要禮拜就禮拜他。這樣，說明我們也喜歡菩提心，慢慢地在我們的相續中也會産生菩提心。
在社會上，有的人就喜歡抽煙的人，跟著他自己也學會了抽煙；有的就喜歡喝酒的人，跟著他自己也學會了喝酒。同樣，如果你喜歡具有菩提心的人，也能慢慢跟著他學會菩提心。所以，大家應該理性一些，應該聰明一點。每個人追求的東西不同，喜歡的東西不一樣，大家應該明白自己該贊歎什麼，該恭敬什麼。就如無畏如來芽尊者說：他一生當中沒有羨慕過世間這些有地位有權力的人，他只羨慕曆代祖師的事迹。我們也應該這樣，並恭敬贊歎佛菩薩的功德。
戊叁(贊歎具發心之補特伽羅)分五：一、自行利益；二、是殊勝施主；叁、是殊勝福田；四、不爲痛苦所害；五、稱爲應禮處與皈依處。
己一，自行利益
菩薩幫助他人、利益衆生的時候，不需要他衆托付，不需要他衆祈求，自己心甘情願地去利益衆生、幫助他人，這是“自行利益”。若心不甘情不願，即使幫助了他人、利益了他人，也沒有多大的功德，不是菩薩。
若人酬恩施，尚且應稱贊，
何況未受托，菩薩自樂爲。
何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱贊，“某某人曾經對他有恩，所以現在他對那個人進行報恩，真是知恩報恩的人！”不用說人們贊歎，《二規教言論》裏講，這些鬼神都會保護知恩報恩的人，這也是仁義道德。
相比而言，菩薩不是因爲有人幫助、利益過他而去幫助、利益那個人。沒有人托付他，沒有人請求他，菩薩與他人之間也沒有任何的親戚、朋友關系，他依然會全力以赴地幫助、利益需要幫助的人。就如《佛子行》中講的，“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。”菩薩不圖回報，也不貪異熟果；而世間稱之爲“大好人”或“大善人”者，他們是圖回報的，是貪果報的，是求異熟果的。
在世間，父母對兒女也是圖回報的，所以我說都是自私的。對此有的人還不承認：“我對我的女兒、兒子，是無私的……”怎麼是無私的呢？你是關心他照顧他，但你是有要求，求回報的。兒女們達不到自己的要求時，你心裏就煩惱；得不到如是的回報時，你心裏就失落，就開始埋怨——這都說明你是自私的。若是不自私，不會有這些煩惱。你們看看，是不是這樣的啊？雖然自己嘴上這麼說，跟兒女也這樣講：“沒事，不用管我。只要你們好就行……”但若是兒女沒有按自己的要求做，心裏就不舒服了；沒有得到如是的回報時，心裏就開始糾結了。雖然嘴上沒有說，也沒有跟兒女鬧，但是心裏想不通。這說明你還是自私的。對自己的兒女都這樣，對其他衆生就更不用說了。
世人都是求回報的，求異熟果的。聽說布施、放生，做一些善事能發財，能健康長壽，能遣除違緣，能保平安，于是就開始布施、放生、做善事，就是爲了圖這些果報！菩薩呢，無論是布施、放生的時候，還是去利益他人的時候，都是不求回報，不貪異熟果的。菩薩的心和凡夫的心完全是相反的。菩薩爲什麼這麼做呢？在《入中論》裏有這樣的說法，“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”一個菩薩在房間裏，若外邊有人要飯或要某種東西，聽到這個聲音，他心裏就非常高興，頓時生起無比的歡喜心。聲聞、緣覺入寂滅的時候，會有非常不可思議的禅悅，世間任何一種喜樂，都比不上這種喜樂。菩薩聽到要飯、要東西的聲音，心裏生起的歡喜心比這個還要大。
我們現在看到要飯的就想逃避，有人來尋求幫助的時候，找一千個、一萬個理由拒絕。你跟菩薩相比，這兩種心態的差別怎麼這麼大呢？我們對兒女都做不到無私奉獻、不求回報，對其他衆生就更不用說了。當我們遇到一些需要幫助的人，心裏就特別討厭。怎麼會這麼不樂意呢？爲什麼差距這麼大呢？菩薩對一切衆生不分親仇，對任何衆生不求回報，不爲異熟果。不求回報、不爲果報是什麼意思？因爲菩薩是完全無私地去奉獻付出，而且是心甘情願的。菩薩聽到有人尋求幫助，聽到要飯的聲音，內心頓時生起了極大的喜悅。爲什麼差距這麼大呢？因爲他們把一切衆生視爲福田，視爲自己成就佛果的唯一助緣！因爲他們想解脫想成佛的心情特別迫切。哦！今天自己沒有去找福田，但是福田找到門上來了，還能不高興嗎？心裏還能不喜悅嗎？
爲什麼要回報呢？應該感恩這些衆生，真的！若是沒有這些衆生，我怎麼修六波羅蜜多？若是沒有這些衆生，我怎麼積累善根福德？你看人家念轉了，這也可以說是轉識成智。這才是智慧，這才是真正的真理。世人沒有這個智慧，轉不了念，他不會轉念，所以他不會有這些善舉，即使有也是裝出來的。裝不行，也許裝一天行，裝一個月行，時間再長就不行了，有一天一肯定會露餡的。裝是裝不出來的，裝是不長久的，所以不要裝。若是具有正知正見，就不用裝了。
菩薩要種福德，衆生是良田。若沒有衆生，怎麼種福田呢？若沒有良田，我們就種不出好莊稼。一樣，菩薩要種福德，就需要衆生，若沒有衆生就種不了福德，所以他把衆生視爲福田。他要解脫成佛，就要積累福德，要積累福德就要靠衆生這個福田。有這樣的福田，他就高興了，高興得不得了。他覺得很難得，一定會珍惜，不會錯過。我們沒有正知正見啊！真的，明理很重要啊，正知正見很重要啊！不明理就沒有正知正見，這樣學佛難，修行更難！因爲要“裝”，難啊！要“裝”一輩子，難啊！真的難啊！
己二，殊勝施主
偶備微劣食，嗟施少衆生，令得半日飽，人敬爲善士，
何況恒施予，無邊有情衆，善逝無上樂，滿彼一切願。
比方說，有人進行布施，施舍的對境僅僅是少量衆生，就是幾百個人，幾千個人，但那已經不得了了。時間也只一年施舍一次，或者一個月施舍一次。如果一個月施食一次，一年就是十二次，而現在那些慈善家也沒有這樣做的。所布施的物品也是平平常常的，也就是吃的、喝的、用的。布施的時候，不屑一顧，帶著輕蔑的態度，極不恭敬，認爲“我在給你做施舍啊！”覺得自己有錢，很了不起，在給那些弱者做施舍、做幫助。所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱爲善行而受到衆人恭敬。
現在有很多慈善家，有很多所謂的大善人，全世界的人都知道，都畢恭畢敬稱贊他們。他們所做的善事就是那麼一個有限的、有漏的善事。有限是什麼意思？就是對境衆生有限，只是幾百個人、幾千個人；所施舍的物質也有限，就是一些常用的吃喝穿用這些物品，不是無上菩提，不是圓滿的佛果；時間也是有限的，就是一年一次，或者幾年一次，不是無窮盡、永恒的；心態也是有限的，不是以平等之心，而是以分別念布施的；心態是有漏的，所布施的食物也是有漏的……都是有限的、有漏的。盡管如此，人們依然非常贊歎，說他是大善人，都畢恭畢敬。
具有菩提心的人，更應該值得我們恭敬贊歎。
己叁，殊勝福田
博施諸佛子，若人生惡心，
佛言彼墮獄，長如心數劫。
若人生淨信，得果較前勝。
假設任何衆生對這樣慷慨布施的施主菩薩生惡心，不要說親自傷害，僅僅生起了一個惡念，就要墮入惡趣。生起多少刹那的惡念，就要墮入多少劫的地獄。這裏講的僅僅是起心動念，若是真有行爲的話，那就更不用說了。若是沒有行爲，僅僅是起心動念，那麼這個惡念連續産生了多少個刹那(一個彈指的六十分之一)，就要感受多少大劫的地獄之苦。生起一刹那的惡念，就要在地獄裏感受一個大劫的痛苦。劫，若是用年來計算的話，無法計算。幾千億年爲…
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