..續本文上一頁一個中劫，八十個中劫爲一個大劫。長劫在地獄裏要感受地獄的痛苦。佛陀在《寂靜定幻經》中雲：“菩薩對菩薩生嗔輕侮，則等同此心之劫中住于地獄。”這是偉大的佛陀跟文殊菩薩親口講的。
若一個菩薩對另一個菩薩生起一刹那的嗔恨心、傲慢心，就要在地獄裏感受一個大劫的痛苦，就有這麼大的罪過。要下地獄，要感受這麼嚴重的果報。若是一個普通的凡夫對一個菩薩生起嗔恨心或傲慢心的話，罪過非常大。就如喬美仁波切在《極樂願文》裏講的：即使今天親手殺害了叁界一切衆生，這個罪過非常大，不敢想像。但若是你誹謗一個菩薩，這個罪過遠遠超過前一個罪過。
所以，大家不要輕易說別人。在不了解的情況下，既不贊歎也不誹謗，這樣你就不會造這種業。佛菩薩在哪裏，以什麼樣的形象來度化衆生、來度化你，你知道嗎？你不知道！也許你認爲在高高法座上的這些上師或者法師，肯定是菩薩。在下面不遵守戒律，也不遵守清規的人肯定沒有慈悲心，沒有菩提心，肯定不是菩薩。不一定！
現在這些人都是依人不依法，誰的名氣大，誰有勢力，就跟著誰跑。沒有辦法的事，衆生就是無明嘛！佛說“依法不依人”，意思是要看他所講的法，是不是正法；他所講的法，能不能真正地利益你。不是要看他的名氣有多大，他的勢力有多大。有名氣、有勢力的“大堪布”、“大法師”、“大上師”、“大法王”，他們是否具有菩提心？我說不一定。相續中有沒有發菩提心，有沒有真正的修行，不是看他的名氣或勢力有多大，這二者之間是沒有關系的。世間普通的凡夫中，有名氣、有勢力、能鹦鹉學舌般地講一些大道理的人比比皆是，不能以這些來衡量人內心的修行或是否有真正的菩提心。真的，很多真正的修行人、真正的大成就者，都是默默不言地在暗中利益衆生，這種情況多著呢！他們不圖名氣，不圖這些啊！
所以，大家不好分辨，不好取舍，“不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人”，這是最好的竅訣。不了解的時候，最好不近不遠、不贊不謗。接觸時不近也不遠，沒有必要太親近，也沒有必要跟他鬧矛盾吵架。對他既不贊歎，也不誹謗。我們不會輕易贊歎，輕易誹謗，輕易接觸，也不會輕易放棄。各修各的，佛度有緣，有緣可以在一起學修，沒緣就沒辦法了。不要說別人，對這些同修道友更不能說；對其他的世間人，也不好判斷，所以也不能說是非。
真的不好分辨，不好判斷啊！佛菩薩哪裏都有，觀音菩薩有叁十多個應身(化身)，包括軍人、乞丐、獵人、妓女，什麼身份中都有。不好分辨啊！此外，我經常給大家講，衆生有四種類型：內熟外不熟、外熟內不熟、外熟內熟、外不熟內不熟。內熟外熟者，外表上很調柔、如法，內心也很清淨、調柔。外不熟內不熟者，內不清淨，外也不清淨，行爲不清淨，心也不清淨。這兩種好判斷。內熟外不熟者，外表不成熟、不清淨，內心很成熟、很清淨。很多大德高僧都是這樣的，表面上看似很一般，但內心很清淨。外熟內不熟者，內心很不清淨，但是外表上看似很不得了，就是能“裝”！像我這般的人，從小就學會了裝，一直裝了快四十年了，已經裝習慣了。這種人外表上看很清淨，給人的感覺是“這個人這麼有智慧啊”！但是內心不是很清淨，內心是無明的。可見，不好判斷啊，不贊不謗就行了！
大家要依正法，哪裏有正法，哪裏就有自己，接受正法，正法才真正能救度你。
這裏主要講福田！若是對菩薩——具有菩提心的補特伽羅能生起歡喜心或信心的話，這個功德福德也是不可思議的！如果任何衆生對具有菩提心的菩薩生起清淨的信心，那麼他的果報已經遠遠勝過惡心、惡念的果報！前面講了，惡心的罪過非常大；若是生起善念和信心的話，這個功德會超過前一個，也同樣是不可思議的！所以大家應該經常恭敬頂禮具有菩提心的人。
我們沒有他心通，也沒有觀察能力，所以不知道誰是菩薩。但是我們現在在這裏，經常恭敬頂禮十方一切具有菩提心的菩薩們！這樣沒有錯，就要這樣頂禮，那麼所得到的功德、福德就不得了了！太不可思議了！
《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，設若十方所有世間界諸衆生之眼被挖出，設若有善男子善女人以慈心令彼等衆生之目複明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目視信解大乘之菩薩，則所生福德已勝前者無量倍”這是以類比來說明。佛陀給文殊菩薩講，假設十方所有世間界諸衆生的眼睛被挖出來，有一個善男子或善女人讓他們複明了，這個功德很大吧，無論誰都會說：“啊！太不得了了！”其所得到的福德也是不可思議吧。但是，具有清淨的信心、歡喜心，畢恭畢敬地看一眼菩薩，看一眼具有菩提心的人，這樣的功德、利益和福德，遠遠超過前者。所以，我們可以多看看具有菩提心的人，也可以多看看菩薩，但是必須以清淨的意樂、清淨的心態去看，這樣功德就大，所積累的福德就不可思議！
己四、不爲痛苦所害：
佛子雖逢難，善增罪不生。
“佛子”指具有菩提心的人，即便他遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會生起嗔恨等惡念，反而會依靠這種外緣力使善法自然增上。他能轉爲道用啊，若有磨難、有人傷害，這是好事。有人傷害你，修忍辱的機會來了；有疾病災難，消業的機會來了。你看，菩薩是這樣認爲的，我們不知道是怎麼認爲的。
真的，痛苦磨難是消業的機會，這是消業啊！我以前給大家講過，不是生病了，而是祛病；不是著魔了，而是祛魔。若是你能轉爲道用，能轉變心態，這叫祛病、祛魔。若是你不能轉變心態，不轉爲道用，心裏煩惱痛苦、著急上火，那就難了！那是真正生病了，真正著魔了。作爲一個修行人，遇到對境的時候，不應該手忙腳亂，不應該心慌意亂，先把心定下來，然後轉爲道用，當成好事，轉成好事，就是好事，就是修行。沒有生起嗔恨心或惡念，反而增長善念、增長功德，這就轉爲道用了。
對一個修行人來說，這都是好事，沒有魔不成佛，都是消業的機會啊。《般若攝頌》中雲：雖受數多難忍害，然彼勝士心不變，安忍之力心穩故，多信解修勝菩提。這就是轉爲道用。肚飽被暖的時候，都像個修行人；一切都比較順利的時候，都像個修行人。我們現在不愁吃、不愁穿、不愁住，在這樣一個舒適的環境裏，天天谛聽佛法妙語，這個時候坐得都很像樣子，都很像修行人；但是一旦遇到對境，遭受磨難坎坷的時候，還是個凡夫，一點變化都沒有。一個修行人遇到對境的時候，面對絕症，面對死亡，比如地震來了、海嘯來了，若是真能穩重起來，若是真能不當回事，如如不動的話，那就是個真正的修行人。
修行不是要解決生老病死這個問題嗎？真的，在對境當中，尤其面對生老病死的時候，心如如不動，心態還是那麼平靜，這就是修行人。若遇到一點點違緣障礙的時候，就開始動心了，那不是修行人，更談不上是大乘修行人。
大家說的都好聽，還說“我要修大圓滿，我要即身成佛”。修大圓滿、即身成佛，有那麼容易嗎？若是在一切對境當中如如不動的時候說這個話，有點靠譜，之前說這個話有點太早了。那個時候，境界才差不多了，離佛的境界才不遠了，說“我要修持大圓滿，我要即身成佛”，身邊的佛菩薩聽著也覺得差不多。否則，你再喊這些話，身邊的佛菩薩也許看都不看，修行根本就沒有達到那個層次。
具有菩提心的人——真正的菩薩就是這樣，有違緣、有障礙是好事。遇到一個違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。這是磨煉的機會，這是成就的助緣，求之不得啊！真的，以前自己也有過這種的感覺，很多人肯定也有很多這種感覺。有人罵我，我不罵人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱別人；有人傷害我，我不傷害別人……這是對一個修行人基本的要求。以一個菩薩的理念來想，一點都不難，這不都是解脫的機會，成就的助緣嗎？這都是求之不得的，這都應該是千載難逢的，所以不是“裝”，而是心平氣和、心甘情願。現在，我們有時候能忍一忍，有時候也能轉轉念，過後還覺得自己很了不起，“今天有人說我，我還沒有說他，我是不是很有修行”，這說明還是不行。心甘情願，心平氣和，很坦然，很正常，這個時候你才真正有修行，之前還沒有呢！
己五：稱爲應禮處與皈依處
具有菩提心的人就是菩薩。這裏講的菩薩還不是勝義谛的菩薩，只是世俗谛的菩薩，因爲前面講的基本都是世俗菩提心的功德和利益，不僅是聖者，一般凡夫也可以具備，也可以做到。若是勝義谛的菩提心，就是超越的，普通凡夫做不到的。
何人生此心，我禮彼人身，
加害結樂緣，皈依樂源尊。
“何人生此心”：不論身份，如果有人生此菩提心。
“我禮彼人身”：作者要禮拜生菩提心、具有菩提心的這個人。寂天菩薩在此處膜拜頂禮具有菩提心的這個人。
“加害結樂緣”：《寶積經》裏講，“譬如大國王，生有具相子，見童子誕生，城人小國聚。自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，淨心尊重彼。”王子誕生的同時，那些臣民，包括那些小國的國王都來拜見這個小王子。小王子剛誕生，還是個小孩，也不具備什麼功德、威力，但是國家的一切臣民，包括他所管轄的小國的國王都要來拜見他，要進行頂禮供養。這是一個比喻。自己生菩提心的同時就成了佛子，猶如具相太子，天界、人間的衆生都禮拜他，他成爲了頂禮的對境、所依。因爲他生起了菩提心，成爲佛家族種姓，成爲佛子了，所以就要禮拜。猶如具相王子一樣，他雖然是個小孩子，但是他將來一定會繼承王位。這些人以及天人都要膜拜、頂禮和供養，因爲他具有菩提心，將來一定能成佛。
“皈依樂源尊”：就算是有人加害剛才生起菩提心的人，菩薩也會令做害者與安樂連在一起。雖然施行加害，應該成爲敵人，但是菩薩不會與他爲敵，甚至以慈悲之心攝受他。即使暫時利益不了，但是究竟上一定能利益他。暫時與他結惡緣了，可能利益不了，但是跟他結上緣了，不會放過他的，最終一定會度化他。“樂源尊”，菩提心、菩薩是一切利樂的來源啊！因而我們在堪爲一切衆生安樂之源泉菩薩面前虔誠皈依。
任何人生起了珍寶菩提心，作者就對他做恭敬頂禮。寂天菩薩帶著包括我們在內的這些後學者們，禮拜了這個具有菩提心的補特伽羅。你看，今天也是，大家隨著寂天菩薩，也給這些具有菩提心的十方一切菩薩頂禮、皈依。
對具有菩提心的菩薩，我們應該頂禮，應該皈依。我們現在還沒有觀察能力，沒有分辨能力，但是可以這樣做：頂禮十方一切菩薩，皈依十方一切菩薩。我們吃飯的時候、穿漂亮衣服的時候，首先供養給十方諸菩薩，然後當加持品吃，當加持品穿。因爲這裏面有力量啊！真的，就要這樣。
我們現在面對的人中，誰有菩提心，誰沒有菩提心，不好分辨。看似這個人坐姿很好，看似這個人很慈悲，然後到他面前磕頭，這不太合理。因爲你不知道他的內心，你也沒有必要這樣做。但是你可以這樣做：無論在哪裏，無論在人間還是在天界，無論在地獄還是在天堂，我發自內心地頂禮皈依具有菩提心的人——菩薩。這樣就沒有錯，就沒有問題了，我們應該這樣做。
前面講“若對菩薩生起了惡念，就要下地獄遭受痛苦”，而此處又講“即使與菩薩結上惡緣了，菩薩也會利益他”，這二者之間會不會矛盾？不矛盾。前者主要是站在因果不虛的角度講的，若是你對菩薩生起了惡念，一定會遭受果報，會墮入地獄感受痛苦。而後者講的是菩薩的慈悲和願力，菩薩的慈悲是平等的，對善人惡人都不分別，平等攝受；菩薩的願力是無盡的，無論是結善緣還是結惡緣，都要度化，都要度盡。這兩點怎麼去理解？若是結惡緣了，沒有忏悔，可能先要下地獄遭受痛苦，等業力窮盡了，因爲他跟菩薩結上緣了，所以菩薩還會尋找他，然後救度他，不會放棄他的。如果今生跟菩薩結上善緣了，今生能解脫；若是跟菩薩結上了惡緣，最終能解脫。兩者都能解脫，但一個是今生解脫，一個是以後解脫，就這個差別。
還有一個公案，佛在經中講，慈力王讓五個羅刹吸他的血，雖然這些羅刹後來下地獄了，但是因爲跟菩薩結上了緣，所以菩薩最後到地獄去度化他們。這個公案說明，即使傷害了菩薩，菩薩最終也會找他，會度化他。
第一品講菩提心的功德和利益，第二品將要講皈依、供養、忏悔，這都是産生菩提心的因。菩提心怎樣才能産生，以何種方式去修持菩提心，下面就要講這些內容了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(十)》全文閱讀結束。