..續本文上一頁的；但是一地到十地以及十一地，這些登位的菩薩、佛的境界和智慧是有分別的，所以就以此進行分類。

　　接下來講講世俗谛的菩提心。今天我們主要講的也是世俗谛的菩提心，它分願菩提心和行菩提心。

　　世俗谛菩提心的法相是什麼？《現觀莊嚴論》中雲：“發心爲利他，求正等菩提。”這是世俗谛菩提心的法相，必須要具備兩個條件，要具足二利。

　　第一個條件，以悲心度化一切衆生。若是沒有悲心，說“爲度化一切父母衆生”是假的；若是內心裏有慈悲之心，說“爲度化一切父母衆生”就是真的。若有悲心，就有慈心。“以悲心”就是指具有慈悲心。關照衆生是爲了什麼？爲了度化衆生。這裏說的衆生指一切衆生，不分人與非人。對一切衆生應該有平等之心，你最可愛的兒子、女兒，與蒼蠅蚊子沒有分別，一樣平等對待。若喜歡兒子，討厭蒼蠅，說明沒有慈悲心；若喜歡女兒，討厭蚊子，說明沒有慈悲心。

　　第二個條件，依智慧求證菩提果。如果沒有智慧的話，還是沒有菩提心，菩提心是具有智慧的。爲什麼這麼說？給他們吃的、穿的、住的、用的，解決不了問題。就要這樣想：我要修持成佛，成佛以後我要轉*輪，轉*輪以後我就有自己的教法，就能以自己的教法去度化衆生，感化衆生的心靈，讓衆生的內心獲得自在，這才是究竟的利益。所以，以智慧求證菩提果，發誓立志修持成佛，這就是第二個條件。

　　因爲彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裏，尤其在此處，講的是世俗谛菩提心的法相，所以這兩個條件須要具備。此外要具足二利，“證菩提”是自利，“度衆生”是他利，即自度度他，一能度自己，二能度衆生。

　　所以，無論是發心的時候，還是回向的時候，都要具足這兩個條件，具足這兩種利益，才是如法的。發心是在修法之前，回向是在修法之後，這二者都是世俗菩提心。大家以後應該有些智慧，依這個標准去衡量、判斷，不要隨便發心，不要隨便回向。

　　略攝菩提心，當知有二種，

　　願求菩提心，趣行菩提心。

　　這是講世俗菩提心的分類。所謂世俗菩提心，爲利他而欲求圓滿菩提果之意樂，爲此而次第行持六度。世俗菩提心劃分爲願菩提心和行菩提心。“爲利他而欲求圓滿菩提果”，這個意樂是願菩提心；“爲此而次第行持六度”，這個意樂是行菩提心。

　　如人盡了知，欲行正行別。

　　如是智者知，二心次第別。

　　“如人盡了知，欲行正行別”：比如一個人要去拉薩，首先要有想去拉薩的心願，心裏有這個計劃，有這個准備，以此比喻說明願菩提心，即爲利他而求證菩提果。先要有願望“爲了度化衆生要修持成佛”，有這個心意，有這個計劃，有這個准備。

　　想去拉薩之人，心裏有這個想法，然後開始坐火車或坐飛機……有行爲的攝持，已經施行了，以此比喻說明行菩提心。無緣無故不能成佛，成佛要修持六度萬行，即要行持布施、受戒、修忍辱、精進、修禅定(比如，可能還沒有正式去坐禅，但是開始准備坐墊、禅房了等)、修持智慧(比如，盡管還沒有真正證悟，但是通過中觀裏講的一些邏輯和推理方式來了解勝義谛的空性)，這就是行菩提心。

　　“如是智者知：二心次第別”：“次第別”即次第分別，此處是指先有願望，然後有實際行動。

　　很多人認爲，行爲就是行菩提心。其實行爲不是行菩提心，菩提心必須是“心”。要有菩提心的攝持，這個時候不僅僅有願望，而且有行動了，這才是行菩提心。

　　願菩提心和行菩提心在本體上是相同的，但是反體上各有自相。所以，宗喀巴大師等很多格魯派的大德們認爲，願菩提心和行菩提心本體相同，反體分二。

　　有些論師認爲二者是他體。比如印度的慧足論師認爲，願菩提心和行菩提心應該是多體的、他體的，願菩提心是凡夫相續中的發心，行菩提心是聖者相續當中的發心，這二者是完全不同的發心，所以就是他體。此處也有很多不同的觀點。印度阿巴亞大師認爲，資糧道的發心是願菩提心，加行道的發心是行菩提心，因爲是兩種發心，所以二者是多體。慧源論師、海雲論師則認爲，通過儀軌的發心是行菩提心，沒有通過儀軌的發心只是願菩提心，所以認爲二者是多體的，是完全不同的兩種發心。

　　自宗甯瑪派的龍欽巴大士以及阿底峽尊者等認爲，這兩個發心本體上是相同的，反體是不相同的，因爲各有各的法相。宗喀巴大師和龍欽巴大士在這個地方的觀點是一致的，但是二者也有不一致的地方。宗喀巴大師和甲曹傑等按照寂天菩薩在此處所講的教理，認爲願菩提心和行菩提心還是有次第之分別的，一個是只有心願，一個是有實際行動。但阿底峽尊者和龍欽巴大士則沒有這樣講，他們認爲：爲果而發的心是願菩提心，爲因而發的心是行菩提心。“爲了度化衆生而求證佛果”，這是爲菩提果而發的，這個心叫願菩提心；“爲了成佛而修持六波羅蜜”，這是爲菩提果的因——六度萬行而發的，這個心叫行菩提心。他們在觀點上雖然有所不同，但意義上沒有矛盾。

　　我們現在依止自宗甯瑪派龍欽巴大士的觀點。“爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛”——這是願菩提心；“爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行”——這是行菩提心。每天講法、聞法之前，我都這樣提醒大家發願菩提心和行菩提心，大家有沒有認真發，有沒有用心聽？很多人都沒有，都習慣了，根本就沒有在意。

　　接下來講菩提心的幾種分類方式。

　　一、菩提心有“一”到“六”的分類。

　　“一”分；只有一個，即空性大悲藏。一個證悟了空性的智者絕對會對沒有證悟空性的衆生生起大悲心，這叫智悲雙運。有智就有悲，有大智就有大悲。自己證悟空性了，一看衆生沒有證悟空性，在那兒愚癡、顛倒，有時候像個瘋子，有時候像個小孩，這個悲心自然就會産生，自然就有！爲什麼叫“智悲雙運”呢？大智大悲原爲一體，大智不離大悲，大悲不離大智，所以叫雙運。大智大悲雙運無二，這是佛的究竟智慧，也是佛的境界。這就是“一”分，其實“一”也沒有，因爲諸法的實相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分別啊？但現在用語言表達，只好這樣講。

　　“二”分：主要指世俗菩提心的分類，即分成願菩提心和行菩提心。

　　“叁”分：依照叁學，分叁種菩提心。所謂“叁學”，即能清淨之戒學，能安住之定學，能解脫之慧學。戒、定、慧都是不離菩提心的，離開了菩提心就不叫戒學、定學、慧學。

　　能清淨之戒學：戒是淨，如果受戒了相續沒有變清淨，就跟沒有受戒一樣。若相續清淨的話，雖然行爲上沒有那麼嚴格，但是也是戒學功德圓滿，因爲相續清淨啊！淨才是戒，有戒才有淨，這就是能清淨之戒學。

　　能安住之定學：所謂安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定學。現在很多人一點兒都不穩重，不要說學佛，連做人都不穩重，一點定學的功德都沒有。

　　能解脫之慧學：我們要解脫什麼？解脫煩惱，沒有煩惱叫解脫。慧學應該是智慧，它是對治煩惱，遣除煩惱，降伏煩惱的。即使知識再淵博，理論再精通，若是你內心的煩惱沒有減少，還是沒有智慧，只能說有知識，不能說有智慧。智慧與知識要分清楚，但是很多時候分不清楚也是很正常的。當時“佛”字爲什麼不敢直接翻譯成“智慧“呢？怕産生誤會，所以佛沒有翻譯。這是我們漢地的大德們講的，法師們講的。“佛”翻譯過來是智慧、覺悟的意思，爲什麼當時沒有直接翻譯成“智慧”、“覺悟”呢？因爲這個覺悟是超越的，這個智慧是超越的。這個智慧能和普通的“智慧”能一樣嗎？世間人經常說這個人有“智慧”，那個人有“智慧”，二者能一樣嗎？所以怕在這裏産生誤會，怕世人混淆，所以留置而沒有翻譯。

　　叁學的功德不應該在外在上，應該在相續裏。外在上存在的佛法應該是叁藏，通過叁藏才能産生叁學的功德，叁藏的存在是爲了叁學功德的産生。其實教法不是真正的佛教、不是真正的佛法，真正的佛法應該是叁學，真正的佛教應該是叁學。有叁學才有佛法，有叁學才有功德，有叁學的功德才有佛教。真正的佛法應該在衆生的相續當中。

　　“四”分：即勝解信發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷證發心。勝解發心就是資糧道、加行道的發心；清淨意樂發心是一地到七地菩薩的發心；異熟在這裏指是叁淨地，異熟發心是叁淨地即八地九地十地菩薩的發心；斷證發心是佛的發心。

　　“五”分：以五道劃分五種菩提心。五道是指資糧道、加行道、見道、修道、無修道，應該都是不離菩提心的。

　　“六”分：以六度劃分六種菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也是不離菩提心的。

　　這是一到六的分法，此外還有以比喻進行的分類，即用各種比喻來說明菩提心。比喻分類有二十二種，這在《現觀莊嚴論》裏講得非常仔細，大家可以參考。

　　今天我們講了菩提心的因緣、菩提心的本體和菩提心的分類這叁個內容，大家應該認真地學修。這個機緣不容易啊，希望大家不要錯過！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(七)》全文閱讀結束。