..续本文上一页的；但是一地到十地以及十一地，这些登位的菩萨、佛的境界和智慧是有分别的，所以就以此进行分类。

　　接下来讲讲世俗谛的菩提心。今天我们主要讲的也是世俗谛的菩提心，它分愿菩提心和行菩提心。

　　世俗谛菩提心的法相是什么？《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”这是世俗谛菩提心的法相，必须要具备两个条件，要具足二利。

　　第一个条件，以悲心度化一切众生。若是没有悲心，说“为度化一切父母众生”是假的；若是内心里有慈悲之心，说“为度化一切父母众生”就是真的。若有悲心，就有慈心。“以悲心”就是指具有慈悲心。关照众生是为了什么？为了度化众生。这里说的众生指一切众生，不分人与非人。对一切众生应该有平等之心，你最可爱的儿子、女儿，与苍蝇蚊子没有分别，一样平等对待。若喜欢儿子，讨厌苍蝇，说明没有慈悲心；若喜欢女儿，讨厌蚊子，说明没有慈悲心。

　　第二个条件，依智慧求证菩提果。如果没有智慧的话，还是没有菩提心，菩提心是具有智慧的。为什么这么说？给他们吃的、穿的、住的、用的，解决不了问题。就要这样想：我要修持成佛，成佛以后我要转*轮，转*轮以后我就有自己的教法，就能以自己的教法去度化众生，感化众生的心灵，让众生的内心获得自在，这才是究竟的利益。所以，以智慧求证菩提果，发誓立志修持成佛，这就是第二个条件。

　　因为弥勒菩萨在《现观庄严论》里，尤其在此处，讲的是世俗谛菩提心的法相，所以这两个条件须要具备。此外要具足二利，“证菩提”是自利，“度众生”是他利，即自度度他，一能度自己，二能度众生。

　　所以，无论是发心的时候，还是回向的时候，都要具足这两个条件，具足这两种利益，才是如法的。发心是在修法之前，回向是在修法之后，这二者都是世俗菩提心。大家以后应该有些智慧，依这个标准去衡量、判断，不要随便发心，不要随便回向。

　　略摄菩提心，当知有二种，

　　愿求菩提心，趣行菩提心。

　　这是讲世俗菩提心的分类。所谓世俗菩提心，为利他而欲求圆满菩提果之意乐，为此而次第行持六度。世俗菩提心划分为愿菩提心和行菩提心。“为利他而欲求圆满菩提果”，这个意乐是愿菩提心；“为此而次第行持六度”，这个意乐是行菩提心。

　　如人尽了知，欲行正行别。

　　如是智者知，二心次第别。

　　“如人尽了知，欲行正行别”：比如一个人要去拉萨，首先要有想去拉萨的心愿，心里有这个计划，有这个准备，以此比喻说明愿菩提心，即为利他而求证菩提果。先要有愿望“为了度化众生要修持成佛”，有这个心意，有这个计划，有这个准备。

　　想去拉萨之人，心里有这个想法，然后开始坐火车或坐飞机……有行为的摄持，已经施行了，以此比喻说明行菩提心。无缘无故不能成佛，成佛要修持六度万行，即要行持布施、受戒、修忍辱、精进、修禅定(比如，可能还没有正式去坐禅，但是开始准备坐垫、禅房了等)、修持智慧(比如，尽管还没有真正证悟，但是通过中观里讲的一些逻辑和推理方式来了解胜义谛的空性)，这就是行菩提心。

　　“如是智者知：二心次第别”：“次第别”即次第分别，此处是指先有愿望，然后有实际行动。

　　很多人认为，行为就是行菩提心。其实行为不是行菩提心，菩提心必须是“心”。要有菩提心的摄持，这个时候不仅仅有愿望，而且有行动了，这才是行菩提心。

　　愿菩提心和行菩提心在本体上是相同的，但是反体上各有自相。所以，宗喀巴大师等很多格鲁派的大德们认为，愿菩提心和行菩提心本体相同，反体分二。

　　有些论师认为二者是他体。比如印度的慧足论师认为，愿菩提心和行菩提心应该是多体的、他体的，愿菩提心是凡夫相续中的发心，行菩提心是圣者相续当中的发心，这二者是完全不同的发心，所以就是他体。此处也有很多不同的观点。印度阿巴亚大师认为，资粮道的发心是愿菩提心，加行道的发心是行菩提心，因为是两种发心，所以二者是多体。慧源论师、海云论师则认为，通过仪轨的发心是行菩提心，没有通过仪轨的发心只是愿菩提心，所以认为二者是多体的，是完全不同的两种发心。

　　自宗宁玛派的龙钦巴大士以及阿底峡尊者等认为，这两个发心本体上是相同的，反体是不相同的，因为各有各的法相。宗喀巴大师和龙钦巴大士在这个地方的观点是一致的，但是二者也有不一致的地方。宗喀巴大师和甲曹杰等按照寂天菩萨在此处所讲的教理，认为愿菩提心和行菩提心还是有次第之分别的，一个是只有心愿，一个是有实际行动。但阿底峡尊者和龙钦巴大士则没有这样讲，他们认为：为果而发的心是愿菩提心，为因而发的心是行菩提心。“为了度化众生而求证佛果”，这是为菩提果而发的，这个心叫愿菩提心；“为了成佛而修持六波罗蜜”，这是为菩提果的因——六度万行而发的，这个心叫行菩提心。他们在观点上虽然有所不同，但意义上没有矛盾。

　　我们现在依止自宗宁玛派龙钦巴大士的观点。“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”——这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”——这是行菩提心。每天讲法、闻法之前，我都这样提醒大家发愿菩提心和行菩提心，大家有没有认真发，有没有用心听？很多人都没有，都习惯了，根本就没有在意。

　　接下来讲菩提心的几种分类方式。

　　一、菩提心有“一”到“六”的分类。

　　“一”分；只有一个，即空性大悲藏。一个证悟了空性的智者绝对会对没有证悟空性的众生生起大悲心，这叫智悲双运。有智就有悲，有大智就有大悲。自己证悟空性了，一看众生没有证悟空性，在那儿愚痴、颠倒，有时候像个疯子，有时候像个小孩，这个悲心自然就会产生，自然就有！为什么叫“智悲双运”呢？大智大悲原为一体，大智不离大悲，大悲不离大智，所以叫双运。大智大悲双运无二，这是佛的究竟智慧，也是佛的境界。这就是“一”分，其实“一”也没有，因为诸法的实相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分别啊？但现在用语言表达，只好这样讲。

　　“二”分：主要指世俗菩提心的分类，即分成愿菩提心和行菩提心。

　　“三”分：依照三学，分三种菩提心。所谓“三学”，即能清净之戒学，能安住之定学，能解脱之慧学。戒、定、慧都是不离菩提心的，离开了菩提心就不叫戒学、定学、慧学。

　　能清净之戒学：戒是净，如果受戒了相续没有变清净，就跟没有受戒一样。若相续清净的话，虽然行为上没有那么严格，但是也是戒学功德圆满，因为相续清净啊！净才是戒，有戒才有净，这就是能清净之戒学。

　　能安住之定学：所谓安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定学。现在很多人一点儿都不稳重，不要说学佛，连做人都不稳重，一点定学的功德都没有。

　　能解脱之慧学：我们要解脱什么？解脱烦恼，没有烦恼叫解脱。慧学应该是智慧，它是对治烦恼，遣除烦恼，降伏烦恼的。即使知识再渊博，理论再精通，若是你内心的烦恼没有减少，还是没有智慧，只能说有知识，不能说有智慧。智慧与知识要分清楚，但是很多时候分不清楚也是很正常的。当时“佛”字为什么不敢直接翻译成“智慧“呢？怕产生误会，所以佛没有翻译。这是我们汉地的大德们讲的，法师们讲的。“佛”翻译过来是智慧、觉悟的意思，为什么当时没有直接翻译成“智慧”、“觉悟”呢？因为这个觉悟是超越的，这个智慧是超越的。这个智慧能和普通的“智慧”能一样吗？世间人经常说这个人有“智慧”，那个人有“智慧”，二者能一样吗？所以怕在这里产生误会，怕世人混淆，所以留置而没有翻译。

　　三学的功德不应该在外在上，应该在相续里。外在上存在的佛法应该是三藏，通过三藏才能产生三学的功德，三藏的存在是为了三学功德的产生。其实教法不是真正的佛教、不是真正的佛法，真正的佛法应该是三学，真正的佛教应该是三学。有三学才有佛法，有三学才有功德，有三学的功德才有佛教。真正的佛法应该在众生的相续当中。

　　“四”分：即胜解信发心、清净意乐发心、异熟发心、断证发心。胜解发心就是资粮道、加行道的发心；清净意乐发心是一地到七地菩萨的发心；异熟在这里指是三净地，异熟发心是三净地即八地九地十地菩萨的发心；断证发心是佛的发心。

　　“五”分：以五道划分五种菩提心。五道是指资粮道、加行道、见道、修道、无修道，应该都是不离菩提心的。

　　“六”分：以六度划分六种菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是不离菩提心的。

　　这是一到六的分法，此外还有以比喻进行的分类，即用各种比喻来说明菩提心。比喻分类有二十二种，这在《现观庄严论》里讲得非常仔细，大家可以参考。

　　今天我们讲了菩提心的因缘、菩提心的本体和菩提心的分类这三个内容，大家应该认真地学修。这个机缘不容易啊，希望大家不要错过！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(七)》全文阅读结束。