..續本文上一頁的？我有些懷疑。不用說你們了，我對自己都有些懷疑。如果是真的，我們現在必須要發菩提心，必須要修菩薩道。發菩提心是解脫成佛的因，修菩薩道是達到彼岸、獲得佛果的唯一之路，除此之外別無選擇。
如此珍貴的菩提心如意寶，不可能平白無故地就在我們的相續當中産生，不可能輕而易舉地就能生起，大家不要掉以輕心啊！這不是隨隨便便的。怎麼辦？現在就要積資淨障，即積累資糧，淨除罪障。若是沒有積累福報，沒有淨除罪障，就不會具足信心，也不會産生慈悲心。有信心，有慈悲心，有這樣的意樂，才能受菩薩戒，才能得到戒體，但這些條件不是誰都能具足的。
庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；叁、皈依；四、忏罪；五、隨喜；六、請轉*輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。
辛一(供養)分二：一、總說；二、別說。
此處主要講積累資糧方式之一，供養。
壬一、總說：
爲持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
首先講供養之對境。
“爲持珍寶心”：不是爲了名聞利養，也不是爲了解脫或成佛，而是爲了菩提心。
以前印度有一種教派，以月爲天尊。他們祈禱月亮的時候，不是祈禱十五的月亮，而是祈禱初一的月亮。爲什麼呢？因爲有初一的月牙，才會慢慢有十五的圓月。同樣，不是爲了解脫，不是爲了成佛，而是爲了修持菩提心。有了菩提心，就一定能證菩提果，有因就有果啊！所以，首先我們應該爲了受持菩提心而做供養、忏悔等。不做供養不行啊，因爲要積累資糧；不忏悔罪業不行啊，不然菩提心無法産生。
“我今供如來”：我現在開始要做供養了。供養誰？供養佛、如來。
“無垢妙法寶”：供養法寶。何爲“無垢”？四邊八戲是垢染，遠離四邊八戲的大空性就是無垢、究竟的法寶。
“佛子功德海”：供養僧寶。“佛子”有身子、語子，意子，此處指的是意子，即菩薩。
“佛寶”就是圓證菩提心者，和究竟菩提心無二無別。“法寶”就是遠離八邊戲論的大空性，這才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心還不是究竟的菩提心，勝義谛的菩提心才是真正的究竟的菩提心，勝義谛的菩提心也可以說是大空性的智慧。“僧寶” 是具有菩提心的人，具有勝義菩提心者是勝義谛的菩薩，具有世俗菩提心者是世俗谛的菩薩。這些都是值得我們供養的對境。
供養首先要有恭敬之心。什麼叫恭敬之心？我以前給大家講過，發現、了知佛法僧叁寶無漏的功德，然後生起歡喜之心；發現或覺察自己的缺點和毛病，對此有慚愧之心，具足這兩個條件叫恭敬心。
爲什麼觀想佛菩薩在上面，我等衆生在下面呢？在佛菩薩的境界裏沒有上下的分別，在諸法的究竟實相當中也沒有，但是在我們的分別念當中有，在我們的境界裏有。我們有這樣的認識與覺察也是好事，因爲這樣才會有改變，才會有進步。你若是能發現、覺察到自己的缺點、錯誤和毛病，對此有慚愧之心，自然就會想盡一切辦法改變，自然就會斷除這些缺點。你若是能發現佛法僧叁寶不共的功德、無漏的功德，並且對這些功德生起了歡喜心，那麼自然就會産生想學的願望和想獲得的欲望了。如果這個欲望、願望特別強烈，那麼不久的將來，在你的相續當中也會産生或具足這些功德，這個很重要啊！功德和功德不同，這裏的功德不是指學問和世間的能力等，而是無漏的功德，即無畏的慈悲心，廣大的智慧，攝受衆生的善巧方便等，比如佛的十力、四無畏、十八種不共功德成就等。
爲什麼要具足恭敬心進行供養呢？若能思維“我只求這些功德，我只求這些果位”，這樣才能對自己的身體、受用和善根等不執著。自己的善根算什麼啊？都是有漏的善根；我的功德算什麼啊？都是世間的功德。若是這些能有一些作用的話，統統布施給衆生，供養給佛菩薩。如是思維“佛陀、菩薩，這些都供養給你們，看看能不能用上。”真的，應該這樣思維，就是要斷除執著，要降伏私心，要去掉貪著。自己的受用也是如此，給佛菩薩這叫供養，給衆生這叫布施，若是佛菩薩需要就供養，若是衆生需要就施舍，要有這個心。自己的身心也是如此，供養給佛菩薩，布施給衆生，這是降伏私心、對治貪著，也是間接地放下自我，同時也是在對治我執。意義很大啊！
做供養的時候要具備六個條件，這是無著菩薩講的。第一，想獲得佛果的意樂；第二，爲了一切衆生；第叁，供品善妙悅意，即自己最珍貴最喜歡的；第四，叁輪清淨，做供養的時候要站在叁輪體空的角度——供養者自己、所供養的對境和所供養的物品都是顯而無自性，有證悟空性的見解的攝持；第五，無有違品的垢染。所供養的物品不是通過殺盜淫妄酒這些不正當手段得來的，發心沒有被貪嗔癡等煩惱垢染，意樂清淨，發心清淨；第六，回向大菩提，供養完畢後，將供養的善根、福德回向大菩提。回向給自己也可以，願通過這些善根福德迅速成就佛果，然後去度化衆生。也可以回向給衆生，願成爲衆生迅速獲得佛果的因緣。大家天天做回向，要會做回向啊！若是不具備二利，回向也是不如法的。大家應該通過這六種方式做供養。
其實，講布施的時候包括供養，講供養的時候也包括布施。比如，七支供裏只有供養支，供養支包括布施。六波羅密裏只有布施，布施裏也包括供養。無論是供養還是布施，都是修施舍心。若是沒有施舍心，就不是供養，也不是布施。
壬二(別說)分六：一、供養無主物；二、供養身體；叁、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、贊歎供養。
子一(供養無主物)分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。
醜一，真實供養：
鮮花與珍果，種種諸良藥。
世間珍寶物，悅意澄淨水
先供養無主物。這些沒有主人的珍貴的物品也可以拿來做供養。
“鮮花與珍果，種種諸良藥”：供養世間所有爭奇鬥豔的鮮花、珍貴的果實和各種珍貴的良藥。
我們走進城市裏的花園，有那麼多品種各異的美麗花朵。然後，我們站在山上，走進草原，也有無數不知名的野花。我們第一眼看到這些的時候，有沒有想到要做供養？一看見這些花那麼漂亮，貪心就上來了，趕緊跑過去躺一下、摘幾朵，第一念就是想自己享受一下，沒有別的什麼好發心。第一眼看到的時候，就應該發心做供養。爲什麼？因爲這些能對治自己內心的貪著，同時能對佛、菩薩以及這些殊勝對境生起恭敬之心。我們不是要培養恭敬心嗎？我們不是要降伏我執嗎？不是要對治貪欲嗎？這就是方法。供養佛菩薩、上師叁寶，既提起了正念，又培養了恭敬之心。什麼叫修煉？就要這樣修煉。修煉就要在對境當中。不是佛菩薩缺少這些東西，不是上師叁寶需要這些東西，而是自己要修煉嘛！大家要明白啊！
我們走進大超市，有各種各樣新鮮的果實，國內産的、國外産的，營養具足，自己的貪心又上來了！“這是進口的，買幾斤……”根本沒有想到要做供養。還沒等回到家裏，就開始啃啊啃啊啃啊……先做一下供養多好啊！供養十方諸佛菩薩，心當下就平靜下來了。
供養應有盡有的各種妙藥。我們現在一看到或得到這些營養品、珍貴的藥物，第一念想的都是自己：“哎喲，太好了，我要補補自己的身體。我要增加自己的營養！”然後開始用。應該是將這些營養品、珍貴的藥物都做供養，然後再當加持品吃，這樣才能真正治病，才能真正補充營養啊！這是從根上治療，治的不是病，治的是業障，治的是煩惱、我執。真的，這是抽薪止沸啊！要不然，即使是再珍貴的藥物、再好的營養品，也許只能暫時治一些病，還是揚湯止沸，不是從根上解決。所以大家轉個念，先做供養，然後當加持品吃，這裏面有種力量。什麼力量？也可以說是佛的力量，也可以說是正知正見的力量，也可以說是清淨心的力量。
佛的力量無處不在，但是若想獲得這種力量，自己要有清淨心。有清心才能獲得這種力量，也可以說清淨心本身也是一種力量。其實，在你的相續當中能夠産生清淨心的這個因緣，這就是佛的力量，這叫佛的事業無處不在，若你産生了這個信心、清淨心，同時就有力量了，所以說“二力合一”。
我們學佛以後，是不是再不能到醫院裏看病了？是不是再不能吃這些藥物了？也不是。醫院、醫生、藥物、設備等這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。你到醫院接受治療的時候，必須要保持正知正見。這本來就是佛的事業，你一定要將其視爲佛的事業；這本來就是佛度化你的一種善巧方便，你必須明白，並且以這樣的心態去接受治療。佛法不離世間，若這樣的話，二者就合一了，這才是真正的正道，不墮落任何一邊。
“現在我們皈依佛門了，應該通過修持佛法去解決，不應該到醫院，不應該接受這些治療。”錯！這又墮邊了。可以到醫院，可以接受治療，但是你要明白，我們講種種化身佛的時候講過，這不都是佛嗎？不都是化身佛嗎？你要以這樣的見解去接受，這就是沒有離開佛法，也沒有離開佛的加持。
“世間珍寶物”：這些奇珍異寶——摩尼寶、如意寶、瑪瑙等，統統都供養啊！我們現在走進珠寶店，走進商場的時候，都是這種狀態：“啊！這個這麼好啊！”貪心又生起來了，想買買不起，不買還留戀，很可憐地離開了。其實供品都在那兒整整齊齊地擺著，一切都給你准備好了，這個時候應該感恩店主，感恩服務員啊，給我們准備得這麼齊備，擺得這麼整齊啊！然後以此供養十方諸佛菩薩。
“悅意澄淨水”：以令人舒心悅意、具八功德的淨水做供養。你看我們山上、草原上的…
《《入菩薩行論》講記(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…