爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
論義分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。
戊二(論義)分叁；一、加行；二、正行；叁、後行。
己一(加行)分二；一、淨化自相續；二、爲利他而修心。
庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；叁、皈依；四、忏罪；五、隨喜；六、請轉*輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。
辛一(供養)分二：一、總說；二、別說。
壬二(別說)分六：一、供養無主物；二、供養身體；叁、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、贊歎供養。
子二、供養身體：
願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願爲尊仆。
尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業！
“願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願爲尊仆”：在十方諸佛及菩薩前做身供養。“身”代表身口意，將叁門做供養，然後誠懇祈請諸位聖尊、佛菩薩能完全接納。我心甘情願做佛菩薩忠實的仆人，對你們言聽計從，祈願佛菩薩能慈悲攝受。
我們誠心祈禱，將身口意獻給佛菩薩，祈請佛菩薩接納我身口意的供養。不是佛菩薩需要我們這樣做，而是我們自己需要這樣做，因爲這樣做意義重大。若是能發自內心地這樣做，對斷除我執我愛，斷除煩惱習氣有很大的幫助，甚至能迅速圓滿佛果。但若僅是在表面上、形式上做，則意義不大，也可以說沒有意義，因爲那是假的，假的就會失去意義。若是發自內心、真心實意地做，意義重大，能迅速斷除我執我愛、自私自利。因爲我執我愛、自私自利是一切煩惱痛苦的根，一切禍害的根源。
我們爲什麼不得解脫？爲什麼不得圓滿果位呢？因爲有我執我愛，有自私自利。若是有我執我愛，我們的功德無法能夠達到圓滿；若是有自私自利，我們的福德無法能夠達到圓滿。所以，對一個渴望解脫、希求圓滿佛果的人來說，去掉自私自利，斷除我執我愛，這是肩上最大的任務，也是目前要做的最重要的事情。如果能完成這個任務，能做到這件事情，當下就能成功、圓滿，所以這是很重要的。
將身口意供養給諸佛菩薩以後，不是要在那兒嗷嗷待哺，等加持、等力量，而是要做忠實的仆人。不能總求保佑，求平安，“佛菩薩來加持我、幫助我”，而應該對佛菩薩言聽計從，聽從他們的吩咐，按他們的計劃去做。我們現在皈依佛門以後，不是在做佛的仆人，而是在做佛的主人了，“佛，過來加持我；菩薩，過來保佑我，來給我力量……”這樣就顛倒了，就不是把身口意供養佛菩薩了，而是讓佛菩薩把身口意供養給我們了。不能這樣！我們應該做佛菩薩忠實的仆人，聽他們的安排，做他們的事情……就是這種心。我們不是要修行嗎？就是要修這樣一顆虔誠的心。
佛菩薩的事業是弘法利生，沒有別的。你供養了自己的身口意，就要開始做弘法利生的事情了。雖然佛菩薩沒有說什麼，但是他們心裏知道要做什麼。既然你要做佛菩薩忠實的仆人，就是要完全聽從佛的安排，做佛菩薩的事業。
“尊既慈攝護，利生無怯顧”：盡管我沒有太大的能力來做弘法利生的事業，但是沒有事，我依靠大尊主的呵護，就能在叁有中不畏痛苦而饒益衆生。我有你們的呵護，你們給我安排的事情肯定是饒益衆生，要做的事情肯定是弘揚正法。
雖然我現在還是個凡夫，沒有多大的能力，但是在佛菩薩的呵護和保佑下，我一定能不畏輪回的痛苦。衆生在六道裏，若是要去弘法利生，就不能離開六道。自己知道了這點，也許心裏有點慌，但是沒有事，有你們的呵護，有你們的保佑，我不害怕輪回的痛苦，我不害怕種種違緣障礙。這樣就有信心了。
佛菩薩的呵護與加持不用你求，這是無處不在的，但是你自己要有信心。“我有佛菩薩的呵護，有佛菩薩的加持，我什麼都不怕，不怕輪回之苦，也不怕這些違緣和障礙。”若是真具足了信心，就能獲得加持，獲得加持的同時就能獲得解脫，獲得成就。
我們現在特別懦弱，不敢面對，總是害怕。現在的年輕人經常會說“內心強大”，什麼叫內心強大？有信心，有願力，內心才會強大。若沒有具足的信心，沒有廣大的願力，內心是不會強大的。一個自私自利的心怎麼會強大？是不會強大的。
不會有事的。雖然是在六道裏面，但是不受六道輪回的痛苦。所謂“蓮花不著水”，雖然在六道裏，但是不屬于輪回，沒有痛苦。所謂“日月不住空”，留在六道裏利益衆生，利益衆生的過程當中肯定會有各種各樣的違緣障礙，但是對一個成就者來說，任何違緣、障礙都無法阻擋他，一切都會圓滿順利，任運自成。日月在空中運行，但是它不住空，虛空不會阻礙它的運行，也阻礙不了它的運行。很重要啊！我們現在沒有信心，所以沒有加持；沒有加持，所以就沒有成就；沒有成就，就會違緣重重、障礙重重，一個接一個，難啊！一個凡夫學法，一個凡夫修行，不容易啊，太難了！
“遠罪淨身心，誓斷諸惡業！”雖然有佛菩薩的呵護，雖然有你們的加持，但是我也要消除自己的業障啊！如果我罪惡深重，就無法利益有情，因此，爲了真正地擺脫以往的罪業而誠心忏悔，立下誓言，從今以後再也不造罪業。
自己要有忏悔心，這樣才能獲得佛菩薩的呵護，才能獲得佛菩薩的加持。我們從無始劫以來到現在所造下的惡業就不用說了，即使今生今世以身口意造下的惡業也是堆積如山啊，但是現在我們一點慚愧心、忏悔心都沒有，一切都理所當然似的，像與自己毫無關系一樣，沒有一點畏懼感或忏悔心，這樣能得到佛菩薩的攝受和加持嗎？
若是你不忏悔罪業，罪業沒有清淨，利益不了衆生。以貪嗔癡慢疑等煩惱去“利益”衆生，那是傷害衆生，這種以盲引盲的做法是害己害他的。真的，大家得遇佛法，得遇人身，最好要精進修持善法，最起碼也不要造這些不必要的惡業吧！
我們將身口意供養佛菩薩，供養上師善知識以後，要做什麼？要做利益衆生的事業。自度才能度他。做利益衆生的事業，首先要遣除自己的罪業，讓自己的相續清淨。我們現在消除這些罪業是爲了什麼？爲了利益衆生。無論你現在消業的時候，還是將來真正地去利益衆生的時候，你的身口意叁門都是佛菩薩的，都是上師叁寶利益衆生的工具，是要用來利益衆生的，你要明白這點。剛才講了，對佛菩薩要言聽計從，什麼意思？就是不能自以爲是，不能自作主張。
“皈依”、“供養身口意”，說得都很輕松，但是沒幾天就跑了，說什麼家裏有事了，身體不舒服了。家裏有事和你有什麼關系啊？家裏的那些瑣事是弘法利生的事業嗎？是佛菩薩的事業嗎？“是啊！那也是衆生啊！”那也要佛菩薩讓你走，上師善知識讓你去，你才可以去，不然你沒有權力這樣自作主張地下山。說什麼身體不舒服，然後就跑了。身體不舒服就不舒服呗！那是佛菩薩的，是上師善知識的，那是利益衆生的工具，他們自己要管的，和你有什麼關系啊？具德的上師善知識是代表佛菩薩的，本身也可以說是佛菩薩。你應該問問佛菩薩：“我身體不舒服，是不是要下去看看病呢？”佛菩薩、上師善知識會考慮一下：“我看看……”覺得有這個必要，他們就會說：“行，下去看看病，身體好了再回來。”這樣可以。你們根本不問，身體不舒服了，就跑了；家裏有事了，就跑了。平時也是，只顧吃、穿、玩、睡覺，根本不去修行，不去利益衆生。若是這樣，這個工具在你手裏不是浪費了嗎？佛菩薩用這個工具是要弘法利生的，而你卻在這裏浪費佛菩薩利益衆生的工具，用利益衆生的工具來做自己的私事——吃好穿好住好玩好。“好像我這個工具需要這些……”那也要問一下，讓佛菩薩、上師善知識觀察觀察，“是啊，需要！”然後你才可以這樣做。但我們現在都是自作主張。
將身口意供養上師叁寶以後，就不屬于自己了，“不屬于我的，屬于佛的”，應該這樣想。“我”肯定做的是自私自利的事，而佛是要做弘法利生的事，這個“我”和“佛菩薩”是兩個不同的單位，在做不同的事情，你要明白這點。若是你還想繼續做“我”的事情，還想將身口意歸“我”不歸“佛”的話，那就沒辦法了。若是你想從今天開始將身口意歸“佛”不歸“我”的話，就要聽“佛”的，不能聽“我”了。“我要這樣說，我要這樣做，我要休息，我要吃飯，我要下山，我要怎樣怎樣……”不能這樣了！否則，就又是在聽“我”了，還是沒有聽“佛”的。若將身口意歸“佛”，就要聽佛的，不能聽“我”的，自己要拒絕自己：“不行！不能這樣想；不行！不能這樣做。”就是要聽佛的，“佛在說什麼呀？”“菩薩在給我安排什麼活啊？”就要聽這些。這叫降伏我慢，這叫對治我執，這叫修行，只有這樣，最後才能獲得圓滿。
所謂的“魔王波旬”是什麼？就是我執，若是你隨順我執，聽“我”的話，那你就是隨順魔王波旬了，就是聽從魔王波旬了。而與“魔王波旬”相反的是佛！若是你不想聽從魔王波旬，不想隨順魔王波旬，你就聽從佛、追隨佛，這樣就是趨入涅槃了，最後能到達解脫的彼岸。若你還是繼續隨順魔王波旬，聽從魔王波旬的，還跟我執和煩惱跑，它就會將你引入六道輪回，將來你要遭受無窮無盡的痛苦！今天大家要明白，明白了以後自己做選擇，應該聽哪個，應該追隨哪個。是聽從魔王波旬的，還是聽從佛陀的？是跟隨魔王波旬，還是跟隨佛？
若自己內心裏生起真正的智…
《《入菩薩行論》講記(十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…