为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。
戊二(论义)分三；一、加行；二、正行；三、后行。
己一(加行)分二；一、净化自相续；二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
辛一(供养)分二：一、总说；二、别说。
壬二(别说)分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。
子二、供养身体：
愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！
“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆”：在十方诸佛及菩萨前做身供养。“身”代表身口意，将三门做供养，然后诚恳祈请诸位圣尊、佛菩萨能完全接纳。我心甘情愿做佛菩萨忠实的仆人，对你们言听计从，祈愿佛菩萨能慈悲摄受。
我们诚心祈祷，将身口意献给佛菩萨，祈请佛菩萨接纳我身口意的供养。不是佛菩萨需要我们这样做，而是我们自己需要这样做，因为这样做意义重大。若是能发自内心地这样做，对断除我执我爱，断除烦恼习气有很大的帮助，甚至能迅速圆满佛果。但若仅是在表面上、形式上做，则意义不大，也可以说没有意义，因为那是假的，假的就会失去意义。若是发自内心、真心实意地做，意义重大，能迅速断除我执我爱、自私自利。因为我执我爱、自私自利是一切烦恼痛苦的根，一切祸害的根源。
我们为什么不得解脱？为什么不得圆满果位呢？因为有我执我爱，有自私自利。若是有我执我爱，我们的功德无法能够达到圆满；若是有自私自利，我们的福德无法能够达到圆满。所以，对一个渴望解脱、希求圆满佛果的人来说，去掉自私自利，断除我执我爱，这是肩上最大的任务，也是目前要做的最重要的事情。如果能完成这个任务，能做到这件事情，当下就能成功、圆满，所以这是很重要的。
将身口意供养给诸佛菩萨以后，不是要在那儿嗷嗷待哺，等加持、等力量，而是要做忠实的仆人。不能总求保佑，求平安，“佛菩萨来加持我、帮助我”，而应该对佛菩萨言听计从，听从他们的吩咐，按他们的计划去做。我们现在皈依佛门以后，不是在做佛的仆人，而是在做佛的主人了，“佛，过来加持我；菩萨，过来保佑我，来给我力量……”这样就颠倒了，就不是把身口意供养佛菩萨了，而是让佛菩萨把身口意供养给我们了。不能这样！我们应该做佛菩萨忠实的仆人，听他们的安排，做他们的事情……就是这种心。我们不是要修行吗？就是要修这样一颗虔诚的心。
佛菩萨的事业是弘法利生，没有别的。你供养了自己的身口意，就要开始做弘法利生的事情了。虽然佛菩萨没有说什么，但是他们心里知道要做什么。既然你要做佛菩萨忠实的仆人，就是要完全听从佛的安排，做佛菩萨的事业。
“尊既慈摄护，利生无怯顾”：尽管我没有太大的能力来做弘法利生的事业，但是没有事，我依靠大尊主的呵护，就能在三有中不畏痛苦而饶益众生。我有你们的呵护，你们给我安排的事情肯定是饶益众生，要做的事情肯定是弘扬正法。
虽然我现在还是个凡夫，没有多大的能力，但是在佛菩萨的呵护和保佑下，我一定能不畏轮回的痛苦。众生在六道里，若是要去弘法利生，就不能离开六道。自己知道了这点，也许心里有点慌，但是没有事，有你们的呵护，有你们的保佑，我不害怕轮回的痛苦，我不害怕种种违缘障碍。这样就有信心了。
佛菩萨的呵护与加持不用你求，这是无处不在的，但是你自己要有信心。“我有佛菩萨的呵护，有佛菩萨的加持，我什么都不怕，不怕轮回之苦，也不怕这些违缘和障碍。”若是真具足了信心，就能获得加持，获得加持的同时就能获得解脱，获得成就。
我们现在特别懦弱，不敢面对，总是害怕。现在的年轻人经常会说“内心强大”，什么叫内心强大？有信心，有愿力，内心才会强大。若没有具足的信心，没有广大的愿力，内心是不会强大的。一个自私自利的心怎么会强大？是不会强大的。
不会有事的。虽然是在六道里面，但是不受六道轮回的痛苦。所谓“莲花不著水”，虽然在六道里，但是不属于轮回，没有痛苦。所谓“日月不住空”，留在六道里利益众生，利益众生的过程当中肯定会有各种各样的违缘障碍，但是对一个成就者来说，任何违缘、障碍都无法阻挡他，一切都会圆满顺利，任运自成。日月在空中运行，但是它不住空，虚空不会阻碍它的运行，也阻碍不了它的运行。很重要啊！我们现在没有信心，所以没有加持；没有加持，所以就没有成就；没有成就，就会违缘重重、障碍重重，一个接一个，难啊！一个凡夫学法，一个凡夫修行，不容易啊，太难了！
“远罪净身心，誓断诸恶业！”虽然有佛菩萨的呵护，虽然有你们的加持，但是我也要消除自己的业障啊！如果我罪恶深重，就无法利益有情，因此，为了真正地摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立下誓言，从今以后再也不造罪业。
自己要有忏悔心，这样才能获得佛菩萨的呵护，才能获得佛菩萨的加持。我们从无始劫以来到现在所造下的恶业就不用说了，即使今生今世以身口意造下的恶业也是堆积如山啊，但是现在我们一点惭愧心、忏悔心都没有，一切都理所当然似的，像与自己毫无关系一样，没有一点畏惧感或忏悔心，这样能得到佛菩萨的摄受和加持吗？
若是你不忏悔罪业，罪业没有清净，利益不了众生。以贪嗔痴慢疑等烦恼去“利益”众生，那是伤害众生，这种以盲引盲的做法是害己害他的。真的，大家得遇佛法，得遇人身，最好要精进修持善法，最起码也不要造这些不必要的恶业吧！
我们将身口意供养佛菩萨，供养上师善知识以后，要做什么？要做利益众生的事业。自度才能度他。做利益众生的事业，首先要遣除自己的罪业，让自己的相续清净。我们现在消除这些罪业是为了什么？为了利益众生。无论你现在消业的时候，还是将来真正地去利益众生的时候，你的身口意三门都是佛菩萨的，都是上师三宝利益众生的工具，是要用来利益众生的，你要明白这点。刚才讲了，对佛菩萨要言听计从，什么意思？就是不能自以为是，不能自作主张。
“皈依”、“供养身口意”，说得都很轻松，但是没几天就跑了，说什么家里有事了，身体不舒服了。家里有事和你有什么关系啊？家里的那些琐事是弘法利生的事业吗？是佛菩萨的事业吗？“是啊！那也是众生啊！”那也要佛菩萨让你走，上师善知识让你去，你才可以去，不然你没有权力这样自作主张地下山。说什么身体不舒服，然后就跑了。身体不舒服就不舒服呗！那是佛菩萨的，是上师善知识的，那是利益众生的工具，他们自己要管的，和你有什么关系啊？具德的上师善知识是代表佛菩萨的，本身也可以说是佛菩萨。你应该问问佛菩萨：“我身体不舒服，是不是要下去看看病呢？”佛菩萨、上师善知识会考虑一下：“我看看……”觉得有这个必要，他们就会说：“行，下去看看病，身体好了再回来。”这样可以。你们根本不问，身体不舒服了，就跑了；家里有事了，就跑了。平时也是，只顾吃、穿、玩、睡觉，根本不去修行，不去利益众生。若是这样，这个工具在你手里不是浪费了吗？佛菩萨用这个工具是要弘法利生的，而你却在这里浪费佛菩萨利益众生的工具，用利益众生的工具来做自己的私事——吃好穿好住好玩好。“好像我这个工具需要这些……”那也要问一下，让佛菩萨、上师善知识观察观察，“是啊，需要！”然后你才可以这样做。但我们现在都是自作主张。
将身口意供养上师三宝以后，就不属于自己了，“不属于我的，属于佛的”，应该这样想。“我”肯定做的是自私自利的事，而佛是要做弘法利生的事，这个“我”和“佛菩萨”是两个不同的单位，在做不同的事情，你要明白这点。若是你还想继续做“我”的事情，还想将身口意归“我”不归“佛”的话，那就没办法了。若是你想从今天开始将身口意归“佛”不归“我”的话，就要听“佛”的，不能听“我”了。“我要这样说，我要这样做，我要休息，我要吃饭，我要下山，我要怎样怎样……”不能这样了！否则，就又是在听“我”了，还是没有听“佛”的。若将身口意归“佛”，就要听佛的，不能听“我”的，自己要拒绝自己：“不行！不能这样想；不行！不能这样做。”就是要听佛的，“佛在说什么呀？”“菩萨在给我安排什么活啊？”就要听这些。这叫降伏我慢，这叫对治我执，这叫修行，只有这样，最后才能获得圆满。
所谓的“魔王波旬”是什么？就是我执，若是你随顺我执，听“我”的话，那你就是随顺魔王波旬了，就是听从魔王波旬了。而与“魔王波旬”相反的是佛！若是你不想听从魔王波旬，不想随顺魔王波旬，你就听从佛、追随佛，这样就是趋入涅槃了，最后能到达解脱的彼岸。若你还是继续随顺魔王波旬，听从魔王波旬的，还跟我执和烦恼跑，它就会将你引入六道轮回，将来你要遭受无穷无尽的痛苦！今天大家要明白，明白了以后自己做选择，应该听哪个，应该追随哪个。是听从魔王波旬的，还是听从佛陀的？是跟随魔王波旬，还是跟随佛？
若自己内心里生起真正的智…
《《入菩萨行论》讲记(十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…