爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講入菩薩行論。
入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。
戊二(論義)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。
己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、爲利他而修心。
庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；叁、皈依；四、忏罪；五、隨喜；六、請轉*輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。
辛四、忏罪：
爲了生起菩提心，供養、皈依，還要忏罪。要清淨罪業，若是我們的相續當中的罪業得不到清淨，就無法産生菩提心，所以要忏悔罪業。
辛四，忏罪；分二：一、總義；二、論義。
壬一(總義)分叁：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；叁、淨法加行正行後行。
子一，所淨罪業之六門：
這裏有總說和分說。
首先，我們要認識所淨之罪業。我們要淨除罪業，首先要認識罪業。就像今天我們要去看病，首先要去檢查，檢查患的是什麼病，檢查出來以後再對症下藥。所以，先講所淨之罪業。只有通過六門，站在不同的角度去認識自己的罪業，才深刻、徹底。若只是大概地想一想，偶爾這樣意念一下，很難真正認識到罪業。所謂“六門”，就是六種方法、六種角度。我們要通過這些方法，站在這些角度去認識罪業，這是非常全面、非常徹底的，這很重要啊！
爲什麼我們沒有罪惡感，爲什麼我們沒有慚愧心？就是沒有認識到自己所造的這些罪業。如同絕症沒有檢查出來一樣，若是檢查出來得的是絕症，就開始害怕了，就開始著急了。我們現在爲什麼不著急呢？爲什麼沒有絲毫的畏懼感呢？無始劫以來，我們在六道輪回中所造下的罪業真的是無量無邊、不可思議啊！怎麼一點畏懼感都沒有呢？怎麼一點慚愧心都沒有呢？就是沒有仔細地想過，也沒有真正地認識到。所以我們首先要仔細地思維、深刻地去認識這些罪業。
第一門，時間。站在時間的角度去思維、觀察罪業。時間指過去世、現在世、未來世。大家應該認真地思考、思維：過去世當中我們已造下的罪業，現在世當中我們造下的罪業，未來世當中我們會造下的罪業。
第二門，發心、動機。思維我們以貪心、嗔恨心、愚癡所造下的罪業。比如，我們貪這個、貪那個、貪人、貪物所造下的罪業，這是以貪心所造的罪業。我們恨這個、怨那個所造下的罪業，這是以嗔恨心造下的罪業。還有我們在愚癡的狀態當中所造下的罪業，過去世就不說了，僅現在世，在這一生一世當中所造下的罪業都是無量無邊。以前你們大多數人連殺業有罪過都不知道，別的就不用說了。大家要好好想想，自己在那兒非常殘忍地殺害生命的情景。殺害生命怎麼能沒有罪呢？看看你自己，你的生命對你來說多重要啊，若危及生命的時候，你能舍棄物質、錢財等一切的一切……就是爲了保護生命。你的生命對你來說這麼重要，其他衆生也是一樣啊，他們的生命對他們來說也是最珍貴的。任何一個衆生都一樣，誰想死啊？都不想死！你無緣無故地去殺害他的生命，怎麼能沒有罪過呢？而你連這都不知道，別的就不說了。難道你沒有看見：在你殺害他的時候，他那麼掙紮，直至失去生命。如果你連這都沒有感覺到，那你就是一塊石頭，沒有知覺呗。說你沒有知覺卻也有知覺，殺完了以後，你知道要吃肉，知道要喝鮮血。但是若說你有知覺也像沒有知覺，做了這麼大的一個罪孽都不知道，別的就不用說了。大家應該仔細想一想，回憶回憶自己在愚癡的狀態中所造下的這些惡業，才會産生慚愧心，才會有內疚感，之前哪有啊？在這兒還很了不起似的，什麼事都沒有一樣。
第叁門，通過之門。大家思維、觀察自己通過身口意所造下的這些罪業。通過身所造的惡業，如殺生、偷盜、邪淫；通過語所造的惡業，如妄語、绮語、離間語、惡語；通過意所造的惡業，如貪心、害心、邪見……。
身惡業是最粗大的惡業。我們先不說在過去世中造下的罪業，僅僅是今生今世在有意無意中，直接或間接殺害的生命不計其數，這都是要償命的啊！下地獄是肯定的了，多劫中不會得到解脫，即使從地獄中出來投生爲人或其他衆生的時候，欠一條命要還五百條啊，自己好好想想。還有偷盜的惡業，通過當面搶、背後偷或欺騙的手段據爲己有，將來都是要還的。造下這樣的惡業，首先要下地獄遭受地獄的痛苦，在無數劫當中不會得到解脫，最終得到解脫的時候還要還，偷盜一塊錢將來要還五百塊啊。真的，因果是不虛的啊！此外，還有淫欲惡業等，都是要遭受極大難忍的痛苦。
身惡業都是粗大的惡業，口四業既不是粗大的惡業，也不是細微的惡業，屬于中等的惡業。所謂粗大的惡業，是指容易發現，容易斷除、改掉的；所謂中等的惡業，是指不太容易發現，即使發現了也不是特別容易改掉。我們現在就是這樣，能夠不做身惡業，但是難斷口惡業。哪怕我們現在是在參加共修期間，每天都在不斷地修習佛法，但是依然控製不住，經常造口四業。
意叁業，就是這些起心動念，是最細微的惡業，不容易發現，不容易改掉。若要發現、改變、不造這些罪業，是最難最難的，所以說是細微的惡業。
第四門，本體之門。站在罪業本體的角度，去思維觀察自己所造下的這些罪業。“本體”指自性罪、佛製罪。自性罪是沒有受任何戒的人做了也有罪過，比如說殺生、偷盜等。佛製罪是違背佛所製定的戒律，比如受戒以後不護持戒律等。自己是否造了自性罪、佛製罪？仔細思維：自己在沒有皈依佛門、沒有接觸佛法時，所造的這些罪業；進入佛門、修持佛法、受持戒律以後，又犯很多戒。很多人受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，都不守持戒律。若犯戒了，就是犯了佛製罪了。大家自己仔細觀察觀察，看看自己所造下的罪業。
第五門，對境之門。所謂對境，包括屬于輪回的不清淨的法，以及屬于涅槃的清淨的法。自己應該仔細觀察、認真思維：以這些清淨或不清淨的法作爲對境所造下的罪業，比如說以父母爲對境造下的罪業，以上師善知識們作對境造下的罪業，以及以清淨或不清淨的人、物、法等作爲對境所造下的罪業。
第六門，作用之門。這是從所造罪業的作用的角度進行思維。大家正在學習輪回過患，若造了這些惡業，因爲這些罪障，我們就要墮落惡趣，在叁惡趣中遭受無窮無盡的痛苦，在無數劫中不得解脫。大家想想、想想……一般來講，以嗔恨心造業就要下地獄，以貪心造業就要投生餓鬼，以愚癡造業要投生旁生。若造了殺業，將來得到人身的時候，短命多病，今天這裏疼，明天那裏疼，隨時生命都有危險，隨時都有失去生命的可能，這都是殺生的果報。若造了偷盜業，就會貧困潦倒，今天少這個，明天缺那個，做什麼都不成功。爲什麼別人做什麼成什麼？你做什麼都不成？這都是偷盜的果報。還有邪淫的果報，長相醜陋，夫妻不合，天天吵鬧，沒有安甯的時候，你看不慣他，他看不慣你，你看不起他，他看不起你，離還離不了，這也是邪淫的果報，等等。在因果不虛的課程裏講得很仔細，大家仔細思維啊。
大家應該站在六門的角度，思維、觀察自己所造的罪業，去想罪惡的過患。忏悔時，直接說“以貪嗔癡所造下的罪業”就行了，爲什麼佛菩薩、上師善知識們還要講這麼多呢？爲什麼要寫這麼多呢？不是沒有事情要做，而是因爲這些重要啊！佛菩薩、上師善知識們多慈悲啊！只有站在不同的角度去思維，才會更全面、更徹底，才能在你的相續中産生畏懼感和慚愧心。
若是剛才不小心服毒藥了，現在發現了，你會不會害怕？會不會後悔？一定會非常害怕、後悔。我們喝的就是貪嗔癡慢疑等煩惱的毒藥，我們喝的就是殺盜淫妄酒等惡業的毒藥，現在知道了、發現了，開始有反應了，難道你還不害怕？你看，今天裏這疼，明天那裏疼，今天出這個事，明天又出那個事，這是征兆，這些業力快要現前了，你離地獄的門不遠了。頭總疼是吧？心髒不好了是吧？就是開始了。還不害怕啊？還沒有什麼感覺啊？那就沒辦法了，那就等著吧……
大家應該先了知、明白所要淨除的罪業，對此要有畏懼感，有強烈的慚愧之心、猛烈的忏悔之心，這樣清除罪業就容易了。有這樣的心態就可以忏悔了，之前都是假的。每天都當著佛菩薩的面前說“忏悔”，每天都在上師善知識的面前說“忏悔”，有沒有這種畏懼感啊？有沒有慚愧心啊？是否因此睡不著覺，吃不下飯？
有這樣一個公案：當時難陀是一個很調皮的人，佛經常勸他出家，他也不出家。佛最初把他領到了天界，告訴他若是能出家，將來就可以投生天界，就可以享受這些安樂。他貪心就生起來了，然後就出家了，但是他的發心不正啊！後來佛又把他帶到了地獄，告訴他“別人出家是爲了解脫，你出家是爲了享受天界的安樂。你將來一定能升天，但是福報窮盡了以後，還要下地獄遭受痛苦”，他聽後非常害怕，一想到地獄的情景，一想到自己造下的罪業要遭受的報應，就吃不下飯，睡不著覺，晝夜不停地精進修行，最後成就成阿羅漢了，成爲了“持戒第一”。
看看我們，有沒有這種情況？哪怕是有相似的現狀也行啊。即使沒有難陀那麼精進，沒有像他那樣吃不下飯睡不著覺，但是也感覺壓力挺大，也很著急、害怕，這樣稍微有一點點感觸，也行啊！但是沒有啊。你在往昔造了那麼多惡業…
《《入菩薩行論》講記(十四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…