..續本文上一頁，現在還覺得理所當然，還覺得很了不起似的，那就沒辦法了，衆生就是這樣的。

　　子二(能淨四對治力)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。

　　醜一、厭患對治力。

　　自己造下的罪業無量無邊，現在怎麼辦啊？有辦法，這個辦法就是“能淨之四對治力”，通過四對治力就能清除這些罪業。

　　猶如檢查出了是絕症，能不能治療？能！發現了罪業，那麼有沒有辦法消除？能！就像剛才不小心服毒藥了，現在開始疼了，知道後果了，有沒有辦法解決？有！佛法裏有解毒的藥。“那是什麼啊？快快告訴我吧！”“好！”這個時候佛或上師就告訴你了“四種對治力是唯一解毒的辦法”。

　　這四種對治力是：厭患對治力、所依對治力、現行對治力、返回對治力。

　　醜一，厭患對治力：

　　所謂厭患對治力，就是追悔莫及，對自己所造的罪業有恐懼感，非常後悔，如同飲毒者見到後果一般。剛才不小心喝了毒藥，快要死了，知道害怕了“我爲什麼要喝？我怎麼會喝這個？”同樣，現在對自己所造的罪業有畏懼感，對即將要墮落惡趣感受痛苦的後果感到恐懼，這是厭患對治力。

　　知道自己的錯誤，自責、後悔，這就是厭患對治力，也叫破惡力。若要破壞這些惡業、罪業，要具有大的力量。真的，能認識、知道自己的錯誤是很難的。你若真的認識到了、知道了，忏悔就不難了。所以，知錯、認錯是忏悔的關鍵。

　　醜二，所依對治力：

　　所謂所依對治力，就是依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般來消除罪業。所依對治力有內在的所依對治力和外在的所依對治力。內所依對治力就是發菩提心，外所依對治力就是意念佛陀、觀想本尊。要通過佛的加持，通過本尊的力量來消除自己的罪業，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的攝受？能！但你必須要有內在的所依對治力——菩提心、利他心，這樣才能得到佛的加持，能得到本尊的攝受。若得到了佛的加持，得到了本尊的攝受，你的罪業就會因此而煙散雲消！

　　醜叁，現行對治力：

　　所謂現行對治力，即行持善法，如同服藥一般。我們發菩提心、修菩薩道，提起善念、行持善法，就是現行對治力。

　　醜四，返回對治力：

　　所謂“返回”，就是恢複原狀。返回對治力，指不再造的決心。自己發誓、下決心：再也不讓貪嗔癡等煩惱産生，再也不跟自己的習性走，要和自己的習性一刀兩斷！無始劫來，我們都是跟著煩惱走，跟著習氣走的。做爲一個修行人，真的不能這樣。不是有這樣一首歌麼，“跟著你走，跟著佛光走……”跟著佛光走，也就是跟著智慧走，就要下這樣的決心。此外，還要下決心：縱遇命難也不再造身語的這些惡業，這些決心叫返回對治力。有這樣的決心，才能恢複原狀，才能徹底回歸自性。若你真正能跟煩惱作對，真正能跟習氣一刀兩斷，自然就回歸自性了，自然就回歸原狀了。

　　具足四種對治力的方法就是斷業障的法藥。能斷除罪障的法藥必須要具足四種對治力，這是最基本的要求。若是不具備四種對治力的話，即使《地藏經》念得再多，“百字明”念得再多，哪怕晝夜不停地打坐修行，業障也不會清淨的，罪業也不可能在你的相續當中一幹二淨。

　　子叁，淨法加行正行後行：

　　淨除罪業的方法應該具足加行、正行和後行。加行是發菩提心；正行最好安住于大光明或大圓滿的境界，其次是通過生起次第圓滿次第而修行，最起碼要具足四種對治力；後行是回向。每一座修法都應該具足這叁個殊勝，以叁個殊勝來攝持。

　　這是總義，就是總結性地講一遍，下面是論義。

　　壬二(論義)分四: 一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四返回對治力。

　　子一(厭患對治力)分二：一、總說忏悔罪業之方式；二、依殊勝對鏡而忏悔特殊罪業之方式。

　　醜一，總說忏悔罪業之方式：

　　我于十方佛，及具菩提心，大悲諸聖衆，合掌如日白：

　　無始輪回起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，

　　或因癡所牽，隨喜彼所爲，見此罪過已，對佛誠忏悔。

　　“我于十方佛，及具菩提心，大悲諸聖衆，合掌如日白”：我要忏悔，在誰面前忏悔？在十方佛及具菩提心的大悲諸聖衆面前忏悔。以什麼方式忏悔？畢恭畢敬，跪在低處，雙手合掌，非常坦誠地忏悔。爲什麼這樣？因爲在佛菩薩面前，自己是個罪人；在父母衆生面前，自己是個罪人。內心非常坦白，不顧面子，不考慮自己，這樣進行忏悔。

　　“無始輪回起，此世或他生”：無始劫以來，在六道輪回的過程當中，無論是現在世還是過去世。

　　“無知犯諸罪，或勸他作惡”：因爲無明愚癡，所造的罪業無量無邊；不僅自己造惡業，還勸他人造惡業；不僅害自己，還害他人，勸他人做惡業。

　　“或因癡所牽，隨喜彼所爲”：由于自己被愚癡迷惑牽引，欣然隨喜他人的罪業。

　　“見此罪過已，對佛誠忏悔”：我觀察所犯的罪過以後，誠心誠意地在一切怙主面前不覆不藏，發露忏悔：“我仔細思維、認真觀察，已經覺察到了自己罪業深重，此時此刻我後悔莫及，因此我不顧一切，不覆不藏的忏悔。有些罪業我自己能想到，有些想不到，但是佛菩薩有智慧之眼，一定能看得到。大慈大悲的佛，大慈大悲的菩薩，救救我吧！不然我真的完了！壽命無常，如果死亡來臨了，我就要墮落地獄，出脫無期。請攝受我，加持我，令我的罪業迅速清淨。我以後只聽你們的，做你們忠實的仆人。我知道你們要做什麼，我知道你們唯一的事業是什麼，就是弘法利生。我可以當牛做馬，可以全力以赴地做你們的事業——弘法利生。”忏悔就要這樣。不能只求加持、求攝受，還要以這種方式報答佛的恩德，這樣才能真正獲得加持，才能淨除罪業。

　　大家誠懇一點兒，不能虛榮，一定要誠啊！

　　醜二，以殊勝對境而忏悔特殊罪業之方式。

　　惑催身語意，于叁寶父母，師長或余人，造作諸傷害。

　　因昔犯衆過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉忏悔。

　　“惑催身語意，于叁寶父母，師長或余人，造作諸傷害”：通過身口意傷害佛法僧叁寶，即傷害佛、傷害法、傷害憎。

　　傷害佛。影響佛的事業，阻攔佛的事業，耽誤佛的事業，破壞佛的事業，這都是傷害佛。

　　傷害法。自作聰明，扭曲佛經的意義，還以盲引盲，這就是破壞聖教，傷害聖教；隨便受戒，隨便破戒，根本不當回事，這就是破壞證法。

　　傷害僧。破壞僧團的甯靜，破壞僧團的和合，這就是傷害僧。這些罪過非常嚴重，破和合僧是無間罪啊！什麼叫無間罪？就是面臨死亡的那天，不用經過閻羅王的審判，直接下無間地獄。金剛兄弟之間出現矛盾，在密宗裏是犯了第叁條根本戒，非常嚴重，也是將來下金剛地獄的因。所以大家要明白，道場不是結怨敵的地方。僧衆要和合，不和合就不是僧，不是僧團，不是僧寶。

　　傷害父母。父母的心如水，兒女的心如石頭，兒女不但沒有感恩之心，還處處傷害父母。父母的恩德非常難報，哪怕你背著父母在整個南瞻部洲繞一圈，也報達不了父母的恩。通過學佛修行，等自己有所成就的時候，可以去度化父母，這樣才可以報答父母的恩。若是能把父母領進佛門，讓他們在相續中生起正知正見，才能真正報答父母的恩。父母恩重難報，若是沒有一點感恩心、報恩心，還處處傷害父母，這個罪過非常嚴重啊！

　　傷害師長。上師、善知識們的恩德比父母還重，因爲父母只能給你生命，上師善知識可以給你慧命，父母只能給你暫時的安樂，上師善知識能給你永恒的安樂。所以，上師善知識的恩德比父母的恩德還大。若不知道感恩，不知道報恩，甚至還處處傷害，生邪見，進行誹謗，破壞上師的道場，破壞上師的事業。對一個具德的上師來說，清淨的道場相當于他的心髒，清淨的法脈相當于他的雙目，若是你破壞他的道場和事業，就相當于挖他的雙目，吃他的心髒。這個果報非常嚴重啊！

　　傷害其他人。對堪布阿阇黎等及其他具有修行、具有功德的人進行傷害；傷害普通、可憐的衆生。

　　“因昔犯衆過，今成有罪人”： 對這些必須仔細觀察，認真思維，自己往昔所犯的這些過患，所造的這些惡業真的不可形容啊！今天我成了罪人。

　　“一切難恕罪，佛前悉忏悔”：仔細一觀察，認真一思維，我的所作所爲，所思所想真的難以寬恕啊！但是，佛菩薩，您們是大慈大悲之人，絕對是救苦救難之人，能不能原諒我，能不能再給我一次機會，給我一次恕罪的機會、忏悔的機會？我誠心地、認真地、不覆不藏地向您發露忏悔，祈請賜予我力量，使這些罪業和我的相續分開。我再也不想跟這些罪業共存一分鍾、一秒鍾、一刹那！我今天發誓，我不會忘記你們的恩情，一定會報答你們的恩情，做弘法利生的事業，絕對全心全意，全力以赴，絕對讓你們滿意。

　　佛菩薩是慈悲的，發光給我們力量，消除了罪障，令身口意叁門得以清淨，自己也開始具有菩提心，也成爲可以發光的一個偉大的人物了，然後在六道輪回中乘願再來，救度無量無邊的衆生。

　　這樣觀想、忏悔，才叫忏悔。真的，忏悔要非常坦白、非常誠懇。爲什麼要五體投地呢？這不是在演節目，而是發自內心啊！若是在忏悔的狀態下，五體投地是自然而然的。若是沒有這樣的一個狀態，沒有這樣的一個發心，看似在那兒很像樣地五體投地，實際上都是假的，都是虛僞的，這裏面沒有力量。所以，大家不要走形式，發自肺腑才有意義，才能得到加持，最終才能夠成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(十四)》全文閱讀結束。