..续本文上一页，现在还觉得理所当然，还觉得很了不起似的，那就没办法了，众生就是这样的。

　　子二(能净四对治力)分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　丑一、厌患对治力。

　　自己造下的罪业无量无边，现在怎么办啊？有办法，这个办法就是“能净之四对治力”，通过四对治力就能清除这些罪业。

　　犹如检查出了是绝症，能不能治疗？能！发现了罪业，那么有没有办法消除？能！就像刚才不小心服毒药了，现在开始疼了，知道后果了，有没有办法解决？有！佛法里有解毒的药。“那是什么啊？快快告诉我吧！”“好！”这个时候佛或上师就告诉你了“四种对治力是唯一解毒的办法”。

　　这四种对治力是：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

　　丑一，厌患对治力：

　　所谓厌患对治力，就是追悔莫及，对自己所造的罪业有恐惧感，非常后悔，如同饮毒者见到后果一般。刚才不小心喝了毒药，快要死了，知道害怕了“我为什么要喝？我怎么会喝这个？”同样，现在对自己所造的罪业有畏惧感，对即将要堕落恶趣感受痛苦的后果感到恐惧，这是厌患对治力。

　　知道自己的错误，自责、后悔，这就是厌患对治力，也叫破恶力。若要破坏这些恶业、罪业，要具有大的力量。真的，能认识、知道自己的错误是很难的。你若真的认识到了、知道了，忏悔就不难了。所以，知错、认错是忏悔的关键。

　　丑二，所依对治力：

　　所谓所依对治力，就是依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般来消除罪业。所依对治力有内在的所依对治力和外在的所依对治力。内所依对治力就是发菩提心，外所依对治力就是意念佛陀、观想本尊。要通过佛的加持，通过本尊的力量来消除自己的罪业，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的摄受？能！但你必须要有内在的所依对治力——菩提心、利他心，这样才能得到佛的加持，能得到本尊的摄受。若得到了佛的加持，得到了本尊的摄受，你的罪业就会因此而烟散云消！

　　丑三，现行对治力：

　　所谓现行对治力，即行持善法，如同服药一般。我们发菩提心、修菩萨道，提起善念、行持善法，就是现行对治力。

　　丑四，返回对治力：

　　所谓“返回”，就是恢复原状。返回对治力，指不再造的决心。自己发誓、下决心：再也不让贪嗔痴等烦恼产生，再也不跟自己的习性走，要和自己的习性一刀两断！无始劫来，我们都是跟着烦恼走，跟着习气走的。做为一个修行人，真的不能这样。不是有这样一首歌么，“跟着你走，跟着佛光走……”跟着佛光走，也就是跟着智慧走，就要下这样的决心。此外，还要下决心：纵遇命难也不再造身语的这些恶业，这些决心叫返回对治力。有这样的决心，才能恢复原状，才能彻底回归自性。若你真正能跟烦恼作对，真正能跟习气一刀两断，自然就回归自性了，自然就回归原状了。

　　具足四种对治力的方法就是断业障的法药。能断除罪障的法药必须要具足四种对治力，这是最基本的要求。若是不具备四种对治力的话，即使《地藏经》念得再多，“百字明”念得再多，哪怕昼夜不停地打坐修行，业障也不会清净的，罪业也不可能在你的相续当中一干二净。

　　子三，净法加行正行后行：

　　净除罪业的方法应该具足加行、正行和后行。加行是发菩提心；正行最好安住于大光明或大圆满的境界，其次是通过生起次第圆满次第而修行，最起码要具足四种对治力；后行是回向。每一座修法都应该具足这三个殊胜，以三个殊胜来摄持。

　　这是总义，就是总结性地讲一遍，下面是论义。

　　壬二(论义)分四: 一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四返回对治力。

　　子一(厌患对治力)分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对镜而忏悔特殊罪业之方式。

　　丑一，总说忏悔罪业之方式：

　　我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白：

　　无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，

　　或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。

　　“我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白”：我要忏悔，在谁面前忏悔？在十方佛及具菩提心的大悲诸圣众面前忏悔。以什么方式忏悔？毕恭毕敬，跪在低处，双手合掌，非常坦诚地忏悔。为什么这样？因为在佛菩萨面前，自己是个罪人；在父母众生面前，自己是个罪人。内心非常坦白，不顾面子，不考虑自己，这样进行忏悔。

　　“无始轮回起，此世或他生”：无始劫以来，在六道轮回的过程当中，无论是现在世还是过去世。

　　“无知犯诸罪，或劝他作恶”：因为无明愚痴，所造的罪业无量无边；不仅自己造恶业，还劝他人造恶业；不仅害自己，还害他人，劝他人做恶业。

　　“或因痴所牵，随喜彼所为”：由于自己被愚痴迷惑牵引，欣然随喜他人的罪业。

　　“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我观察所犯的罪过以后，诚心诚意地在一切怙主面前不覆不藏，发露忏悔：“我仔细思维、认真观察，已经觉察到了自己罪业深重，此时此刻我后悔莫及，因此我不顾一切，不覆不藏的忏悔。有些罪业我自己能想到，有些想不到，但是佛菩萨有智慧之眼，一定能看得到。大慈大悲的佛，大慈大悲的菩萨，救救我吧！不然我真的完了！寿命无常，如果死亡来临了，我就要堕落地狱，出脱无期。请摄受我，加持我，令我的罪业迅速清净。我以后只听你们的，做你们忠实的仆人。我知道你们要做什么，我知道你们唯一的事业是什么，就是弘法利生。我可以当牛做马，可以全力以赴地做你们的事业——弘法利生。”忏悔就要这样。不能只求加持、求摄受，还要以这种方式报答佛的恩德，这样才能真正获得加持，才能净除罪业。

　　大家诚恳一点儿，不能虚荣，一定要诚啊！

　　丑二，以殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。

　　惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。

　　因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。

　　“惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害”：通过身口意伤害佛法僧三宝，即伤害佛、伤害法、伤害憎。

　　伤害佛。影响佛的事业，阻拦佛的事业，耽误佛的事业，破坏佛的事业，这都是伤害佛。

　　伤害法。自作聪明，扭曲佛经的意义，还以盲引盲，这就是破坏圣教，伤害圣教；随便受戒，随便破戒，根本不当回事，这就是破坏证法。

　　伤害僧。破坏僧团的宁静，破坏僧团的和合，这就是伤害僧。这些罪过非常严重，破和合僧是无间罪啊！什么叫无间罪？就是面临死亡的那天，不用经过阎罗王的审判，直接下无间地狱。金刚兄弟之间出现矛盾，在密宗里是犯了第三条根本戒，非常严重，也是将来下金刚地狱的因。所以大家要明白，道场不是结怨敌的地方。僧众要和合，不和合就不是僧，不是僧团，不是僧宝。

　　伤害父母。父母的心如水，儿女的心如石头，儿女不但没有感恩之心，还处处伤害父母。父母的恩德非常难报，哪怕你背着父母在整个南瞻部洲绕一圈，也报达不了父母的恩。通过学佛修行，等自己有所成就的时候，可以去度化父母，这样才可以报答父母的恩。若是能把父母领进佛门，让他们在相续中生起正知正见，才能真正报答父母的恩。父母恩重难报，若是没有一点感恩心、报恩心，还处处伤害父母，这个罪过非常严重啊！

　　伤害师长。上师、善知识们的恩德比父母还重，因为父母只能给你生命，上师善知识可以给你慧命，父母只能给你暂时的安乐，上师善知识能给你永恒的安乐。所以，上师善知识的恩德比父母的恩德还大。若不知道感恩，不知道报恩，甚至还处处伤害，生邪见，进行诽谤，破坏上师的道场，破坏上师的事业。对一个具德的上师来说，清净的道场相当于他的心脏，清净的法脉相当于他的双目，若是你破坏他的道场和事业，就相当于挖他的双目，吃他的心脏。这个果报非常严重啊！

　　伤害其他人。对堪布阿阇黎等及其他具有修行、具有功德的人进行伤害；伤害普通、可怜的众生。

　　“因昔犯众过，今成有罪人”： 对这些必须仔细观察，认真思维，自己往昔所犯的这些过患，所造的这些恶业真的不可形容啊！今天我成了罪人。

　　“一切难恕罪，佛前悉忏悔”：仔细一观察，认真一思维，我的所作所为，所思所想真的难以宽恕啊！但是，佛菩萨，您们是大慈大悲之人，绝对是救苦救难之人，能不能原谅我，能不能再给我一次机会，给我一次恕罪的机会、忏悔的机会？我诚心地、认真地、不覆不藏地向您发露忏悔，祈请赐予我力量，使这些罪业和我的相续分开。我再也不想跟这些罪业共存一分钟、一秒钟、一刹那！我今天发誓，我不会忘记你们的恩情，一定会报答你们的恩情，做弘法利生的事业，绝对全心全意，全力以赴，绝对让你们满意。

　　佛菩萨是慈悲的，发光给我们力量，消除了罪障，令身口意三门得以清净，自己也开始具有菩提心，也成为可以发光的一个伟大的人物了，然后在六道轮回中乘愿再来，救度无量无边的众生。

　　这样观想、忏悔，才叫忏悔。真的，忏悔要非常坦白、非常诚恳。为什么要五体投地呢？这不是在演节目，而是发自内心啊！若是在忏悔的状态下，五体投地是自然而然的。若是没有这样的一个状态，没有这样的一个发心，看似在那儿很像样地五体投地，实际上都是假的，都是虚伪的，这里面没有力量。所以，大家不要走形式，发自肺腑才有意义，才能得到加持，最终才能够成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(十四)》全文阅读结束。