为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲入菩萨行论。

　　　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　　　甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　　　丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。

　　　　戊二(论义)分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　　　己一(加行)分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　　　庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　　　辛四(忏罪)分二：一、总义；二、论义。

　　　　壬二(论义)分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　　　子二(所依对治力)分三：一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依。

　　　　丑一(皈依原因)分二：一、略说；二、广说。

　　　　寅一、略说：

　　　　罪业未净前，吾身或先亡，

　　　　云何脱此罪，故祈速救护！

　　我们要净除罪障，就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业？因为死亡是无常的，生命是无常的，怕死亡在这些罪业还没有忏除清净之前就到来。我们为什么不精进呢？主要是对无常没有真正的认识，对无常没有生起正见。

　　我们在寿命无常里讲过，那些旧噶当派的格西们主要讲了无常的三根本：第一，必定死亡。有生就有死，这是必定的，这个我们都知道。第二，死期不定。我们对此一点都没有明白，一点都没有觉察到。今天死还是明天死，今年死还是明年死，现在死还是一会儿死，谁也无法确定。因为人的生命就在呼吸之间，吸进来没呼出去就死了，呼出去没吸进来就死了。呼吸停止了，人就死了。什么时候死，谁也无法确定，随时都有死亡的可能。第三，到临终时除了佛法谁也无法利益我们。

　　今天在座的这些人根本不知道今天会死，根本没有准备死，对死亡的来临没有任何准备。现在我可以逐个问一下：“你有什么把握，你凭什么说今天绝对不会死？”有的人会说：“因为我还年轻啊！”你看，那么多年轻人都死了。有的人会说：“我没有病啊！”你看，那么多人突然死了，根本不需要通过生病再死，都是无意中死亡的。也许刚才还在吃饭、喝酒，还在跟朋友聊天，还在谈情说爱，突然就死了。对死期不定，我们没有深刻的认识。在座的这些人，对死亡没有任何准备。也许你会这么想：我现在还年轻，也没有什么病，所以我没有想过什么，也没有准备什么。当你老了，当你有病的那一天，你也不会准备的，死亡在任何时候来都是突然的，你在面对死亡的时候还是和现在一样，对死亡不会有任何准备。

　　也许你会觉得这次病情很严重，可能跑不掉，但是你也不可能想到今天或现在死，还在想“还能活几天吧，还能等几天吧”，自己一直这样希望着。但是，说死亡什么时候来都是突然的，死亡什么时候来都是无情的。死亡来时，不会让你再考虑，不会让你再准备，它令你束手无策。若是无始劫以来，在六道轮回的过程当中，我们以贪嗔痴通过身口意造下的这些罪业没有消除、清净，这时你就死亡了，经历中阴身，然后再转世，真的非常非常地危险啊！

　　因果是不虚的，业障还没有消除，罪业还没有清净，你一定要遭受果报的。你看自己造下的罪业，死了以后也许连中阴界都不要经过，直接就下地狱了。你现在在人间享受安乐，也许再过几个小时就会在地狱里遭受极大难忍的痛苦，想从那里出来或者想解脱，是非常非常难的，根本就不可能。为什么？因为下地狱了以后，还会在地狱里造业，还要继续承受果报，基本上没有解脱的机会。真的，大家想想，多危险啊！跳悬崖算什么呀？跳悬崖只会失去一条命，但是下地狱的后果非常严重、不可思议。

　　我们造的这些罪业，要么是以贪心造的，要么是以嗔心造的，要么是以愚痴心造的，这些都是堕落恶趣的因。三恶道里哪有佛法啊？哪有这样消业的机会啊？在那里想消业，根本就没有机会。不但不能消业，还会继续造业，这样你就出脱无期了。为什么说出脱无期呢？那些空游饿鬼处处伤害众生，那些旁生互相残杀吞食，这都是在造业嘛，他们只会造业不会消业，所以说是出脱无期。所谓“一失人身，万劫不复”，也是这个意思。

　　虽然我们造了很多业，罪业也非常严重，但是我们现在遇到了佛法、正法，通过修行可以消除和清净这些罪业，这样我们可以不堕落恶趣，可以不六道轮回了。但是这个机会不会永远有，这个机会是稍纵即逝，所以我们就要跟死亡争，在死亡没有来临之前必须把业障消掉。修行就要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一样，要有危机感，要有紧迫感。修行是要和死亡比赛的，要跟它争这个机会，否则这个机会就会被死魔夺走了。我们要通过精进修行，千方百计地利用这个机会来承办解脱，承办究竟的利益。所谓“美女头上燃火”，美女特别在意自己的容貌，一旦头上燃火了，她不可能等待，一秒钟都不会等待，会想尽一切办法去灭火。所谓“懦夫怀钻毒蛇”，懦夫本来胆子就小，特别害怕蛇，若蛇钻到怀里了，他还会等吗？他会立即站起来跑掉。同样，我们的修行也是如此，不能等一分钟，不能等一秒钟，应该想尽一切办法立即、马上去修行，去消业！

　　不要等！不能等！有的人还在等明天、明年、自己退休了、儿子结婚了……再学再修，你就在那儿等吧！若死亡突然来了，看你怎么办？面对死亡的时候，都是无可奈何的；面对死亡的时候，都是恐惧万分的。之后，还要走进中阴身，还要堕落恶趣。看看吧！我天天在这里讲，你们根本就不听，根本就不当事，现在都不在意。若是你面对死亡的时候，还能这样如如不动；在面对中阴身的时候，还能这么稳定；在将来堕落恶趣的时候，还这么稳定，我就不得不服你。但是，面对死亡的时候，你不可能这么稳定吧，不可能不害怕吧，但是你害怕也没有用，晚了！将来堕落恶趣的时候，你不可能还这么稳定吧，不可能不在乎吧。不信就走着瞧吧！对有些人来说，说跟没有说一样。没办法！个人吃饭个人饱，个人因缘个人了，你解脱是你的事，你堕落是你的事，跟我有什么关系！因果丝毫不虚，谁造谁受，不造不受，我们都一样。

　　 “罪业未净前，吾身或先亡”：为什么要精进忏悔呢？在罪业还没有得以清净之前，我很有可能会先死去。

　　“云何脱此罪，故祈速救护”：倘若如此，就会堕落到恶趣当中，到那时如何能摆脱这些罪业呢？因此就会祈求迅速救护我，把我的业障消除。也就是令自己的相续和这些罪业相分离。

　　寂天菩萨此处为什么这样说呢？因为确实是这样的。刚才有人问：“为什么这么着急，这么急迫？”昨天我已经讲得非常恳切、非常直白了。若真的听进去了，就会虔诚地祈请佛菩萨、祈请上师善知识：“帮帮我，救救我，令业障消除！我知道你们要做的事就是弘法利生，我绝对会全力以赴。”为什么这么着急？为什么这么急迫呢？就是怕死亡到来，一定要赶到它的前面啊，所以着急！

　　我们现在有一些灾难或痛苦，这些都是我们往昔造业的果报，若这些果报能在人间成熟，倒是件好事。因为人间即使再痛苦，也没有三恶道痛苦，这是第一。第二，我们是人，相对而言还是稍微有点智慧的，所以能想出点办法，能解决问题啊。若是有修行有智慧的话，就更不用说了。即便是没有修行没有智慧，也比那些动物等恶道众生聪明。人总能想出一点办法，暂时也能解决一些问题啊。

　　若是恶果在人间、在现世中成熟，这是件好事，不是坏事啊！家里有事了，自己生病了，这真的是好事。若是这些恶果在三恶道成熟就完了，你所要遭受的痛苦和后果不会这么轻松，这是第一。第二，三恶道的众生都特别愚痴，根本找不到什么办法，暂时都解决不了这些问题。所以，大家明智一点，遭受一些灾难、遭受一些痛苦是好事。一个修行人，应该希望所有的恶业果报都统统成熟在今生现世中，只要不堕落恶趣，不在恶趣里成熟就行了。你有没有这样一个勇敢的心？若是有，这就是修行。修行就是让自己的内心坚强起来，勇敢起来，不是要逃避这些。这种逃避的心、懦弱的心，叫凡夫俗子，根本就没有佛法，没有修行。

　　　　寅二(广说)分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。

　　　　卯一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　　　一、略说：

　　　　死神不足信，不待罪净否，

　　　　无论病未病，寿暂不可恃。

　　“死神不足信”：死神一点都不靠谱，不能相信他。我们现在都相信死神，对死亡一点准备都没有，根本没有畏惧，都觉得“我现在年轻，没病，死神肯定不会来，等老了、有病了，实在不行了，那个时候他才会来”。但是佛早就提醒我们，可不能相信啊！也许一般情况下，那些七八十岁年纪大的人，病得卧床不起的时候，死神就来了。但是我们不能相信他啊！这是死神的一个阴谋，他不一定什么时候来，无论你有病还是没病。佛这样对我们说，寂天菩萨是佛的代言人，也给我们传递这样消息，可不能相信死神啊！你随时都应该有所准备，随时都应该面对死亡。

　　我们身边的很多人，非常年轻，年龄比我还小，一点病症都没有，就被阎罗王带走了。所以，不能相信死神，随时都要做准备，随时敢于面对死亡，…

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