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《入菩萨行论》讲记(十五)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲入菩萨行论。

    入菩萨行论全论分二:一、论名;二、论义。

    甲二(论义)分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。

    乙二(所入之自性)分三:一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。

    丙二(入者之意乐)分二:一、发心之功德;二、受持之方法。

    丁二(受持之方法)分二:一、总义;二、论义。

    戊二(论义)分三:一、加行;二、正行;三、后行。

    己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。

    庚一(净化自相续)分八:一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转*轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。

    辛四(忏罪)分二:一、总义;二、论义。

    壬二(论义)分四:一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。

    子二(所依对治力)分三:一、皈依原因;二、所皈依之对境;三、如何皈依。

    丑一(皈依原因)分二:一、略说;二、广说。

    寅一、略说:

    罪业未净前,吾身或先亡,

    云何脱此罪,故祈速救护!

  我们要净除罪障,就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业?因为死亡是无常的,生命是无常的,怕死亡在这些罪业还没有忏除清净之前就到来。我们为什么不精进呢?主要是对无常没有真正的认识,对无常没有生起正见。

  我们在寿命无常里讲过,那些旧噶当派的格西们主要讲了无常的三根本:第一,必定死亡。有生就有死,这是必定的,这个我们都知道。第二,死期不定。我们对此一点都没有明白,一点都没有觉察到。今天死还是明天死,今年死还是明年死,现在死还是一会儿死,谁也无法确定。因为人的生命就在呼吸之间,吸进来没呼出去就死了,呼出去没吸进来就死了。呼吸停止了,人就死了。什么时候死,谁也无法确定,随时都有死亡的可能。第三,到临终时除了佛法谁也无法利益我们。

  今天在座的这些人根本不知道今天会死,根本没有准备死,对死亡的来临没有任何准备。现在我可以逐个问一下:“你有什么把握,你凭什么说今天绝对不会死?”有的人会说:“因为我还年轻啊!”你看,那么多年轻人都死了。有的人会说:“我没有病啊!”你看,那么多人突然死了,根本不需要通过生病再死,都是无意中死亡的。也许刚才还在吃饭、喝酒,还在跟朋友聊天,还在谈情说爱,突然就死了。对死期不定,我们没有深刻的认识。在座的这些人,对死亡没有任何准备。也许你会这么想:我现在还年轻,也没有什么病,所以我没有想过什么,也没有准备什么。当你老了,当你有病的那一天,你也不会准备的,死亡在任何时候来都是突然的,你在面对死亡的时候还是和现在一样,对死亡不会有任何准备。

  也许你会觉得这次病情很严重,可能跑不掉,但是你也不可能想到今天或现在死,还在想“还能活几天吧,还能等几天吧”,自己一直这样希望着。但是,说死亡什么时候来都是突然的,死亡什么时候来都是无情的。死亡来时,不会让你再考虑,不会让你再准备,它令你束手无策。若是无始劫以来,在六道轮回的过程当中,我们以贪嗔痴通过身口意造下的这些罪业没有消除、清净,这时你就死亡了,经历中阴身,然后再转世,真的非常非常地危险啊!

  因果是不虚的,业障还没有消除,罪业还没有清净,你一定要遭受果报的。你看自己造下的罪业,死了以后也许连中阴界都不要经过,直接就下地狱了。你现在在人间享受安乐,也许再过几个小时就会在地狱里遭受极大难忍的痛苦,想从那里出来或者想解脱,是非常非常难的,根本就不可能。为什么?因为下地狱了以后,还会在地狱里造业,还要继续承受果报,基本上没有解脱的机会。真的,大家想想,多危险啊!跳悬崖算什么呀?跳悬崖只会失去一条命,但是下地狱的后果非常严重、不可思议。

  我们造的这些罪业,要么是以贪心造的,要么是以嗔心造的,要么是以愚痴心造的,这些都是堕落恶趣的因。三恶道里哪有佛法啊?哪有这样消业的机会啊?在那里想消业,根本就没有机会。不但不能消业,还会继续造业,这样你就出脱无期了。为什么说出脱无期呢?那些空游饿鬼处处伤害众生,那些旁生互相残杀吞食,这都是在造业嘛,他们只会造业不会消业,所以说是出脱无期。所谓“一失人身,万劫不复”,也是这个意思。

  虽然我们造了很多业,罪业也非常严重,但是我们现在遇到了佛法、正法,通过修行可以消除和清净这些罪业,这样我们可以不堕落恶趣,可以不六道轮回了。但是这个机会不会永远有,这个机会是稍纵即逝,所以我们就要跟死亡争,在死亡没有来临之前必须把业障消掉。修行就要像“美女头上燃火,懦夫怀里钻蛇”一样,要有危机感,要有紧迫感。修行是要和死亡比赛的,要跟它争这个机会,否则这个机会就会被死魔夺走了。我们要通过精进修行,千方百计地利用这个机会来承办解脱,承办究竟的利益。所谓“美女头上燃火”,美女特别在意自己的容貌,一旦头上燃火了,她不可能等待,一秒钟都不会等待,会想尽一切办法去灭火。所谓“懦夫怀钻毒蛇”,懦夫本来胆子就小,特别害怕蛇,若蛇钻到怀里了,他还会等吗?他会立即站起来跑掉。同样,我们的修行也是如此,不能等一分钟,不能等一秒钟,应该想尽一切办法立即、马上去修行,去消业!

  不要等!不能等!有的人还在等明天、明年、自己退休了、儿子结婚了……再学再修,你就在那儿等吧!若死亡突然来了,看你怎么办?面对死亡的时候,都是无可奈何的;面对死亡的时候,都是恐惧万分的。之后,还要走进中阴身,还要堕落恶趣。看看吧!我天天在这里讲,你们根本就不听,根本就不当事,现在都不在意。若是你面对死亡的时候,还能这样如如不动;在面对中阴身的时候,还能这么稳定;在将来堕落恶趣的时候,还这么稳定,我就不得不服你。但是,面对死亡的时候,你不可能这么稳定吧,不可能不害怕吧,但是你害怕也没有用,晚了!将来堕落恶趣的时候,你不可能还这么稳定吧,不可能不在乎吧。不信就走着瞧吧!对有些人来说,说跟没有说一样。没办法!个人吃饭个人饱,个人因缘个人了,你解脱是你的事,你堕落是你的事,跟我有什么关系!因果丝毫不虚,谁造谁受,不造不受,我们都一样。

   “罪业未净前,吾身或先亡”:为什么要精进忏悔呢?在罪业还没有得以清净之前,我很有可能会先死去。

  “云何脱此罪,故祈速救护”:倘若如此,就会堕落到恶趣当中,到那时如何能摆脱这些罪业呢?因此就会祈求迅速救护我,把我的业障消除。也就是令自己的相续和这些罪业相分离。

  寂天菩萨此处为什么这样说呢?因为确实是这样的。刚才有人问:“为什么这么着急,这么急迫?”昨天我已经讲得非常恳切、非常直白了。若真的听进去了,就会虔诚地祈请佛菩萨、祈请上师善知识:“帮帮我,救救我,令业障消除!我知道你们要做的事就是弘法利生,我绝对会全力以赴。”为什么这么着急?为什么这么急迫呢?就是怕死亡到来,一定要赶到它的前面啊,所以着急!

  我们现在有一些灾难或痛苦,这些都是我们往昔造业的果报,若这些果报能在人间成熟,倒是件好事。因为人间即使再痛苦,也没有三恶道痛苦,这是第一。第二,我们是人,相对而言还是稍微有点智慧的,所以能想出点办法,能解决问题啊。若是有修行有智慧的话,就更不用说了。即便是没有修行没有智慧,也比那些动物等恶道众生聪明。人总能想出一点办法,暂时也能解决一些问题啊。

  若是恶果在人间、在现世中成熟,这是件好事,不是坏事啊!家里有事了,自己生病了,这真的是好事。若是这些恶果在三恶道成熟就完了,你所要遭受的痛苦和后果不会这么轻松,这是第一。第二,三恶道的众生都特别愚痴,根本找不到什么办法,暂时都解决不了这些问题。所以,大家明智一点,遭受一些灾难、遭受一些痛苦是好事。一个修行人,应该希望所有的恶业果报都统统成熟在今生现世中,只要不堕落恶趣,不在恶趣里成熟就行了。你有没有这样一个勇敢的心?若是有,这就是修行。修行就是让自己的内心坚强起来,勇敢起来,不是要逃避这些。这种逃避的心、懦弱的心,叫凡夫俗子,根本就没有佛法,没有修行。

    寅二(广说)分二:一、思维疾速死亡而生起皈依之心;二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。

    卯一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。

    一、略说:

    死神不足信,不待罪净否,

    无论病未病,寿暂不可恃。

  “死神不足信”:死神一点都不靠谱,不能相信他。我们现在都相信死神,对死亡一点准备都没有,根本没有畏惧,都觉得“我现在年轻,没病,死神肯定不会来,等老了、有病了,实在不行了,那个时候他才会来”。但是佛早就提醒我们,可不能相信啊!也许一般情况下,那些七八十岁年纪大的人,病得卧床不起的时候,死神就来了。但是我们不能相信他啊!这是死神的一个阴谋,他不一定什么时候来,无论你有病还是没病。佛这样对我们说,寂天菩萨是佛的代言人,也给我们传递这样消息,可不能相信死神啊!你随时都应该有所准备,随时都应该面对死亡。

  我们身边的很多人,非常年轻,年龄比我还小,一点病症都没有,就被阎罗王带走了。所以,不能相信死神,随时都要做准备,随时敢于面对死亡,…

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