..续本文上一页你心里就有数了。即使死神在那边示现那样的情况，这都是他的预谋，但是你没有上当，已经有所准备了。

　　第一，死神什么时候来都是突然的。有病的人会死，没病的人也会死，谁先死都不好说。若是一个病人，他会在经历病苦的过程中死亡，但是很多健康的人也会突然死亡。所以，死神一定会突袭你的，什么时候来都是突然的。

　　第二，死神任何时候都是无情的。他不管你的业障有没有清净，不管你的孩子有没有长大，不管你的孩子有没有成家，也不管你上有老下有小，更不管你是一家之主，家庭支柱……一旦来了，你就完了，只能跟他走。

　　 若死神不那么无情，也许你可以跟他说说：“我现在还不能跟你走，因为我的业障还没有清净……”但死神不可能给你这个机会，一下子就会把你带走。所以，死神还没来的时候，就要把业障全部消除。

　　若是自己业障已经清净了，任务都已经完成了，就可以等着了：“来吧”！那些修行人、大成就者都是这样的。密勒日巴尊者说过，他刚开始害怕死亡，然后跑到山洞里修行，最后战胜了死魔，对死亡没有畏惧了。因为他们已经准备好了，业障已经消除了，已经彻底认识到了死神的真面目了。其实死亡并不可怕，它也是一个自然的现象，没有什么。你看，密勒日巴尊者最后不怕死，对死亡没有恐惧了。

　　通过修行，业障得以清净了，这时说“我不怕死！”，这是真话。之前说“我不怕死”，都是假的。社会上很多人都这样说，“有生就有死嘛，怕什么，死就死呗……”不要说大话啊，不要说这样没有经过考虑的话。密勒日巴尊者说自己不怕死，才是真的，他已经消除了业障，已经认识到死亡的本来面目了，他说“不怕死”是真的，是很理性、很有依据的说法。他为什么跑到山上去？他自己也说过，刚开始害怕死亡，然后通过修行，最后不害怕了。这些世人现在说“不怕死”，也许没有什么感觉，但他们是先不怕后怕——不到时候不怕，到时候怕。所谓“不见棺材不落泪”，说的就是这种人。世人都是先不知道怕，到时候就怕得不得了。修行人是先怕后不怕，这叫解脱。

　　对修行人而言，他先就知道“死亡”是个问题，是人生大事。而我们现在的人生大事是什么？是上大学，搞企业，成家，生孩子。“哇！这是人生大事啊！”不结婚不行吗？“那能行吗？这是人生大事啊！”不生孩子不行吗？“那不行，那是人生大事啊！”。其实，这些都不是人生大事，生老病死才是人生大事。生老病死，人人都应该要解决这几个问题，都应该搞清楚这几件大事，这才是真正的人生大事。

　　“不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃”：寿命是暂时的，不可靠的。为什么要如此急迫地皈依，到底是什么原因？因为不可信赖的死亡不会管我罪业清净与否，也不会考虑事情完成还是没完成，不会管我生病还是没生病，都不能保证不会突然气绝身亡，寿命实在是不可靠！

　　因吾不了知，死时舍一切，

　　　　故为亲与仇，造种种罪业。

　　“因吾不了知，死时舍一切”：因为我之前不了知，面对死亡的时候一切都要舍去。“舍一切”是什么意思？就是寿命无常三根本的最后一个：死亡的时候，除了自己所修的这些善根与福德，谁都无法利益你。我不知道死亡的时候，统统都要舍弃，谁也不能利益我，谁也不能帮助我……面对死亡的时候，只能自己一个人孤孤单单走进中阴身，谁陪你啊？

　　“故为亲与仇，造种种罪业”：但是，为了亲人、仇人造下的种种罪业，你一定要带走，它们跟你是形影不离的。再多的眷属，你一个也带不走；再多的钱财，一分钱也带不走；长得再漂亮、再英俊，死神都不认，对你照样是无情的。

　　也许有些人认为自己比较年轻，长得也不太丑，就很了不起似的，然而生命是无常的，死神对你一点都不会客气，到时候你连自己的身体都带不走，会变成一具令人万分恐惧、看都不敢看的东西——尸体，你还有什么可执着的？

　　人在死亡的时候，必然要抛下亲友怨敌等一切的一切，只剩下孤孤单单的自己，可是由于我没有认识到这一点，为了利益这些亲友，为了伤害这些怨敌，造下了种种的罪业。而这些罪业是要由自己承担，将来也是在自己的五蕴上承受这些恶果，要感受这些恶果所带来的痛苦，谁也代替不了。你为了暂时的利益，在世间造下的这些恶业都跟着你走，种种罪业会带来种种的因果报应，这些果报都要由你自己承担，既然如此，现在该怎么办啊？大家要好好想想。

　　　二、广说：

　　　　仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，

　　　　吾身必死亡，一切终归无。

　　通过思维，通过观察，我们最后了知了、觉悟了：这些仇敌都将化为虚无，一切都将不复存在；这些亲朋好友、家亲眷属也都会灰飞烟灭，都将不复存在，无影无踪。自己的身体随时都会死亡，一切终归无。

　　没有一处可靠的，没有一处真实的，都是虚假的。怨敌是无常的，虚假的；亲友也是无常的，虚假的；包括自己的身体也是无常的，虚假的。最终都归零，一无所得，无影无踪！有什么值得留恋的？

　　人生如梦幻，无论何事物，

　　　　受已成念境，往事不复见。

　　人生如梦幻泡影。我们经历过的这些事情，我们接触过的这些物质，无论是喜爱的还是厌恶的，无论是快乐的还是痛苦的，一切都只成为回忆的对境罢了。这一切的一切再也不可能亲眼目睹，亲身感受，一切都过去了。过去世的不说了，今生今世中自己也经历过很多事情，有如意的，有不如意的，爱过别人，也恨过别人，而现在这一切都过去了，都变成回忆的对境了，现在只有回忆，不可能再经历了。

　　一切都会过去。痛苦也会过去，快乐也会过去。在逆境中，有的人会想“我很困难，我很痛苦啊”……没有事，只要想“忍一忍，一切痛苦、困难都会过去”……肯定就会过去的。在顺境中，有些人会很得意“我年轻，也没什么病，自己所做的事情也比较顺利，比较成功”，别忘了，这些也一样会过去，别当真，别太执着了，一切都会变成回忆的对境。所谓“往事不复见”，往事已经流逝了，犹如梦中所享受的快乐在醒来时荡然无存一般。

　　　　复次于此生，亲仇半已逝，

　　　　造罪苦果报，点滴候在前。

　　 “复次于此生，亲仇半已逝”：在今生，我们所保护的亲友，所降伏的仇敌，一半都已经离开这个世界了。

　　“造罪苦果报，点滴候在前”：为了保护亲友、降伏怨敌，我们造下了种种罪业，结下的苦果点点滴滴一样都不会减少，甚至还增长了，它们就在前方等候着我们。我们就要去亲身遭受这些痛苦，去亲自吞食这些苦果了。

　　　三、摄义：

　　　　因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。

　　“因吾不甚解：命终如是骤”：因为我没有深刻地认识到死亡会如此突然到来，如此无情。

　　“故起贪嗔痴，造作诸恶业”：由于受贪嗔痴的牵制，而造下了许许多多的罪业。要想使这些罪业在即生中得以清净，就必须雷厉风行加以净除。

　　由于自己对诸法的实相——无常、虚假没有深刻的认识，没有深信，也不知道死亡会来得这么突然，因此以贪嗔痴造作了众多恶业，若是现在不精进修行，迅速让这些业障消除，得以清净，当死亡突然到来时，真的就完了！

　　　昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？

　　“昼夜不暂留，此生恒衰减”：我们的寿命昼夜不止地流失，就像河水一样，昼夜流逝，片刻不停。过一分钟，离死亡就近一步；过一秒钟，离死亡又近一步。我们的寿命就像漏桶里的水一样，只向外流，没有向里添加，即使桶再大，里面的水很快就会流尽。生命就这样日夜不停地恒时向衰老、死亡迈近，一点一点地减少。

　　“额外无复增，吾命岂不亡？”我的寿命绝不会有额外增多的可能，怎么可能不死亡呢？一定会死亡的，很快就会死亡。

　　　卯二(思维死亡极恐怖而生起皈依之心)分二：一、略说；二、广说。

　　　　一，略说：

　　　　临终弥留际，众亲虽围绕，

　　　　命绝诸苦痛，唯吾一人受。

　　有人认为，尽管必死无疑，但是在死的时候还是需要亲友等。其实，即使你有很多财产、很多亲友，死亡来临的时候，财产救不了你，亲友也救不了你。

　　“临终弥留际，众亲虽围绕”：在弥留之际，自己躺在床榻上，尽管所有的亲友在四周团团围绕，也许你对他们好，他们对你也好，你面临死亡的时候他们都会来，但是没有用，他们不能做什么。你看到这样的情景，会更舍不得，会更痛苦，最终只能在无奈中离开。儿女觉得“父母死的时候，应该在父母身边”，父母认为“死的时候，要求儿女在身边，最后要让我看一眼”，如果这样的话，你就完了。若是让你看一眼，在你身边，你就更舍不得，更走不了。

　　一个修行人死的时候应该像狗一样死，死在哪里都一样，希望一个亲友也不要在身边。

　　“命绝诸苦痛，唯吾一人受”：可是，命绝身亡的苦痛，只有我一人独自感受，他们根本无法分担。他们也想把你留下来，也想承担、分担你的病苦、死苦，但是一点办法也没有。那时，你只能这样无奈地离开他们，孤孤单单的走进中阴界，自己一个人来承受这些痛苦。

　　死亡的时候，一分钱带不走，一个人也带不走，自己的心还放不下，离开钱是种痛苦，离开亲人也是种痛苦，这些痛苦很大。若是你真的放下了，再多的财产也影响不了你，因为在你的境界中黄金和牛粪等同。对很多大德高僧来说，尽管他有很多寺院，有很多弟子，但是都影响不了他，因为他心里已经放下了，不会留恋的。他知道：该来的来，该走的走，来去从容，都很正常，都是诸法的自性。但是，对一般的普通凡夫来说，他走进中阴身，然后在无明的状态中投生，不知道自己投生到哪里去，当有所觉察的时候，可能已经变成畜生了，变成了一只猪或者一条狗。一般的普通凡夫没有选择，也不知道，就是在无明愚痴的状态当中转生，这是托生；而乘愿再来的佛菩萨们是明明白白的，是可以选择的。释迦牟尼佛诞生的时候，自己选择何种家庭，何人为父母，他转世的时候也是明明白白再来的。

　　魔使来执时，亲朋有何益？

　　　　唯福能救护，然我未曾修。

　　死亡的时候很恐怖，自己很后悔啊！因为自己没有修善法，没有积累福德。面对死亡，要离开这个世界的时候，真正能利益我们的就是善根、福德，真正能伤害我们的就是业和烦恼。敌人、仇人都伤害不了我们，只有烦恼、业障会伤害我们。

　　“魔使来执时，亲朋有何益”：当死魔来抓我离开这个世界的时候，亲朋好友能为我们做什么啊？只能很无奈地在那痛哭流渧，无可奈何。

　　“唯福能救护”：只有福德、善根能救护我。

　　“然我未曾修”：以前有过这样的机会，但我没有珍惜，没有修善法，没有积福德，现在只能赤手空拳的面对来世。这是谁的问题？这是我自己的问题。以前为了亲朋好友忙前忙后，不顾一切，但是这个时候亲朋好友能为我做些什么呢？

　　　　放逸我未知：死亡如是怖，

　　　　故为无常身，亲造诸多罪。

　　这个时候，我不由悲哀地大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸无度的我不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世而亲身造下了累累罪业。

　　我放逸无度，也不知道死亡这么恐怖，不知道面对死亡的时候这么无奈，只是为了无常虚假的现世今生而亲身造下了种种罪业。现在无量无边的罪业都要由自己一个人承担，怎么办？只能忏悔。

　　此处偈颂讲得很殊胜，和无常连在一起进行忏悔的方式非常殊胜。大家对无常有多大的认识，消业就有多大的力量。现在我们为什么不精进？为什么对业障、对死亡没有恐惧？主要是我们还没有明白无常，没有明白死亡，不了解死亡，没有深刻认识死亡，一直到死都是这样。大家好好地修无常，自然就能产生忏悔心，消业也就非常容易了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(十五)》全文阅读结束。