为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。
戊二(论义)分三：一、加行；二、正行；三、后行。
己一(加行)分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
辛四(忏罪)分二：一、总义；二、论义。
壬二(论义)分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
子二(所依对治力)分三：一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依。
丑一(皈依原因)分二：一、略说；二、广说。
寅二(广说)分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
卯二(思维死亡极恐怖而生皈依之心)分二：一、略说；二、广说。
二、广说：
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
这是通过类比来说明面对死亡的恐怖。
“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”:一名今天就要被带到刑场上罪犯，知道自己犯了重罪，现在要受刑罚了，也知道自己快要面临死亡了。这时他惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人。他非常害怕，连话都说不出来，显得非常恐惧，非常可怜。虽然他犯了重罪，要接受刑罚，但是他所感受的痛苦只是暂时的，再怎样也不过是失去一条命而已，他尚且如此恐惧、可怜，非常无助和痛苦。
“何况形恐怖，魔使所执持”：“魔使”是指阎罗王派来的狱卒们，他们的长相万分恐怖，我们一见到这些狱卒们就会吓得昏倒。我们知道狱卒们来捉我们去见阎罗王，这是非常恐怖的情景，狱卒们手里拿着各种绳索、兵器来捉我们，我们被极大的恐惧所逼，那个场面非常恐怖。但更恐怖的是，我们往昔所造的恶业无量无边，在死亡来临之前，这些没有忏净的罪业还在我们的相续中，我们可能很快就要堕落恶趣，堕落地狱了，就要遭受无穷无尽的痛苦。一想到这些，心里真的非常恐惧。大家也听过恶道的痛苦吧，一旦真的要堕落恶趣，真的要下地狱了，肯定非常畏惧和痛苦。就像赴刑场的那个人，那么无助，那么痛苦，下地狱的我们更是如此。
“大怖忧苦缠，苦极不待言”：阎罗王派来的狱卒们非常恐怖，更恐怖的是我们内心对自己造下的罪恶果报的恐惧。大家这样去思维就会知道，那个时候真的是非常可怕的，非常恐怖的。我们以贪嗔痴等烦恼造下的恶业无量无边，业力还没有穷尽，在我们离开这个世界或死亡的同时就要堕落恶趣，遭受恶趣的痛苦，遭受地狱的痛苦，那个时候能不害怕吗？能不恐惧吗？但是，害怕也没有用，恐惧万分也没有用，谁也救不了你，谁也帮不了你，你要自己一个人承担这一切的痛苦，一个人孤孤单单地离开这个世界，面对中阴身，面对堕落恶趣的下场，承受恶趣的种种痛苦。
这个时候，忧苦缠身。第一种苦是由病苦进入死苦，病情恶化，快要断气，快要失去生命的痛苦；第二种苦，自己之前没有修行，放不下世间的一切，包括儿女、财产。即使你放不下，不愿意离开，也没有办法，你是无奈的，你不愿意失去这一切，也要失去。你生前所积累的财富，一分钱也带不走，不知道以后谁拿走或者谁使用，若是儿女多，他们会争抢瓜分你的钱财。你活着的时候身边可能有很多亲朋好友，但是你一个也带不走，只能孤独地一个人走。那种心情是非常痛苦的。第三种苦，在死亡的过程中，即临终中阴，会出现各种难以形容的恐怖现象、天震地动的声音，就在那样的状态、情景中死去，面对中阴界。
我们这些人都是“不见棺材不流泪”，灾难来临了，业力现前了，才知道害怕，才知道求助，但是晚了，一切一切都完了。佛在经中讲：业力现前的时候，象洪水一般，谁也拦不住，谁也挡不住。各位，趁业力还没有现前，死亡还没有来临的时候，做一个预防，做好准备。没有发洪水的时候就要先筑坝，若是发洪水的时候才知道筑坝就来不及了。我们现在就应该精进起来，好好地消除业障，把业障统统消掉，这样，无论任何时候都不会遭受痛苦，临终甚至进入中阴身的时候，也不会有恐怖，不会有痛苦。
一个修行人、一个成就者也要面对这些，但是对他来说，这些就像一场旅行，他不会有恐怖，更不会有痛苦；但凡夫到那个时候就难了。所以，大家现在不要放逸，不要把死亡、中阴身不当回事，现在就应该把这些当成大事，当成终身大事。这是真正的大事，大家应该有所考虑，有所准备，现在就解决这些问题，一切都准备好，到时候就没有事了。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处若无依，惶惶何所从？
到那个时候，谁能救护我远离怖畏呢？睁大向外凸出、惶恐不安的双眼四处寻觅救护者，但是找不到啊！四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望，处在那种无依无靠的境地中，我该何去何从？实在是无计可施，任何办法都没有，自己真的是无能为力啊！
这个时候，佛菩萨到哪里去了？佛菩萨哪也没有去，佛菩萨仍然在他的头上，仍然在他的心中。但是，他就是不能感受到佛菩萨的存在，无法能接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被烦恼所蒙蔽。犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用，这是阳光的问题还是盲人的问题？当然是盲人的问题。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和力量。
有的人说：没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的；没有事，到时候上师会来救我的。到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不能来接你，上师也不能来送你，因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到，即使上师来了，你也感觉不到。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我”。花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。
我为什么强调这个问题呢？怕到时候大家失望。什么是上师的摄受？就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引？就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口。若是你一心念佛，积累善根福德，到时候阿弥陀佛一定会来接引你，把你接到西方极乐世界，热情地招待你，然后把你送到你自己的莲花座上，没有问题。如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。大家要明白这些。
丑二(所皈依之对境)分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。
寅一、皈依共同三宝：
佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。
“佛为众怙主，慈悲勤护生”：面对死亡的时候，实在是万分恐怖的时刻，谁能救你？佛能救你。佛是众生的怙主，为什么这么说呢？因为佛以大慈大悲，昼夜不停，恒时救护众生。什么是大慈？要给予一切众生安乐；什么是大悲？要拔出一切众生痛苦。他的这种心、这种意念是真实的、不变的。他有大慈大悲，所以一分钟也不会停，一刹那也不会放弃，恒时救护众生。“怙主”这个词，不只是我们这些弟子对他的称赞，而是事实。为什么会成为怙主呢？因为他以大慈大悲恒时救护一切众生，所以是怙主。
“力能除众惧”：众生的怙主即伟大的佛陀！因为他有能力遣除那样的痛苦。在那样一个极其怖畏的状态中，伟大的佛陀有能力给予解救。那个时候，亲友帮不了你，钱财帮不了你，权力、名气都无济于事，唯一的依怙就是佛的摄受、佛的加持。若是能得到佛的摄受，能得到佛的加持，就能解决一切问题，就能解脱一切的痛苦。
“故我今皈依”：现在我就要皈依伟大的佛陀。什么意思？就是将身口意三门，全部交给伟大的佛陀，佛说什么我就做什么，完全是依教奉行，不是听“我”的，而是听佛的，这就是皈依佛。若是这样，任何问题都能解决，也不会有这些痛苦。若是你还在听“我”的，就不是皈依佛了，就没有皈依佛了。
“如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众”：也如是皈依法，皈依菩萨圣众。
皈依法。“法”就是佛所传的正法，若是听佛的话，也就是在修正法。皈依法，能直接遣除死亡的恐惧，能遣除死苦；能遣除轮回的恐惧，能遣除轮回的痛苦。
皈依菩萨僧众。菩萨是真正皈依了佛的，是听佛的，他很乖，很老实，他皈依佛以后，会老老实实听佛的话，所以也摆脱了这些恐惧，也摆脱了这些痛苦。我们还要皈依菩萨众，因为菩萨的相续中有真正的正…
《《入菩萨行论》讲记(十六)》全文未完，请进入下页继续阅读…