爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。
戊二(論義)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。
己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、爲利他而修心。
庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；叁、皈依；四、忏罪；五、隨喜；六、請轉*輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。
辛四(忏罪)分二：一、總義；二、論義。
壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。
子二(所依對治力)分叁：一、皈依原因；二、所皈依之對境；叁、如何皈依。
醜一(皈依原因)分二：一、略說；二、廣說。
寅二(廣說)分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。
卯二(思維死亡極恐怖而生皈依之心)分二：一、略說；二、廣說。
二、廣說：
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口幹眼凸出，形貌異故昔。
何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦極不待言。
這是通過類比來說明面對死亡的恐怖。
“若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口幹眼凸出，形貌異故昔”:一名今天就要被帶到刑場上罪犯，知道自己犯了重罪，現在要受刑罰了，也知道自己快要面臨死亡了。這時他驚恐萬分，口幹舌燥，雙目凸出，面目皆非，與以前判若兩人。他非常害怕，連話都說不出來，顯得非常恐懼，非常可憐。雖然他犯了重罪，要接受刑罰，但是他所感受的痛苦只是暫時的，再怎樣也不過是失去一條命而已，他尚且如此恐懼、可憐，非常無助和痛苦。
“何況形恐怖，魔使所執持”：“魔使”是指閻羅王派來的獄卒們，他們的長相萬分恐怖，我們一見到這些獄卒們就會嚇得昏倒。我們知道獄卒們來捉我們去見閻羅王，這是非常恐怖的情景，獄卒們手裏拿著各種繩索、兵器來捉我們，我們被極大的恐懼所逼，那個場面非常恐怖。但更恐怖的是，我們往昔所造的惡業無量無邊，在死亡來臨之前，這些沒有忏淨的罪業還在我們的相續中，我們可能很快就要墮落惡趣，墮落地獄了，就要遭受無窮無盡的痛苦。一想到這些，心裏真的非常恐懼。大家也聽過惡道的痛苦吧，一旦真的要墮落惡趣，真的要下地獄了，肯定非常畏懼和痛苦。就像赴刑場的那個人，那麼無助，那麼痛苦，下地獄的我們更是如此。
“大怖憂苦纏，苦極不待言”：閻羅王派來的獄卒們非常恐怖，更恐怖的是我們內心對自己造下的罪惡果報的恐懼。大家這樣去思維就會知道，那個時候真的是非常可怕的，非常恐怖的。我們以貪嗔癡等煩惱造下的惡業無量無邊，業力還沒有窮盡，在我們離開這個世界或死亡的同時就要墮落惡趣，遭受惡趣的痛苦，遭受地獄的痛苦，那個時候能不害怕嗎？能不恐懼嗎？但是，害怕也沒有用，恐懼萬分也沒有用，誰也救不了你，誰也幫不了你，你要自己一個人承擔這一切的痛苦，一個人孤孤單單地離開這個世界，面對中陰身，面對墮落惡趣的下場，承受惡趣的種種痛苦。
這個時候，憂苦纏身。第一種苦是由病苦進入死苦，病情惡化，快要斷氣，快要失去生命的痛苦；第二種苦，自己之前沒有修行，放不下世間的一切，包括兒女、財産。即使你放不下，不願意離開，也沒有辦法，你是無奈的，你不願意失去這一切，也要失去。你生前所積累的財富，一分錢也帶不走，不知道以後誰拿走或者誰使用，若是兒女多，他們會爭搶瓜分你的錢財。你活著的時候身邊可能有很多親朋好友，但是你一個也帶不走，只能孤獨地一個人走。那種心情是非常痛苦的。第叁種苦，在死亡的過程中，即臨終中陰，會出現各種難以形容的恐怖現象、天震地動的聲音，就在那樣的狀態、情景中死去，面對中陰界。
我們這些人都是“不見棺材不流淚”，災難來臨了，業力現前了，才知道害怕，才知道求助，但是晚了，一切一切都完了。佛在經中講：業力現前的時候，象洪水一般，誰也攔不住，誰也擋不住。各位，趁業力還沒有現前，死亡還沒有來臨的時候，做一個預防，做好准備。沒有發洪水的時候就要先築壩，若是發洪水的時候才知道築壩就來不及了。我們現在就應該精進起來，好好地消除業障，把業障統統消掉，這樣，無論任何時候都不會遭受痛苦，臨終甚至進入中陰身的時候，也不會有恐怖，不會有痛苦。
一個修行人、一個成就者也要面對這些，但是對他來說，這些就像一場旅行，他不會有恐怖，更不會有痛苦；但凡夫到那個時候就難了。所以，大家現在不要放逸，不要把死亡、中陰身不當回事，現在就應該把這些當成大事，當成終身大事。這是真正的大事，大家應該有所考慮，有所准備，現在就解決這些問題，一切都准備好，到時候就沒有事了。
誰能救護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處若無依，惶惶何所從？
到那個時候，誰能救護我遠離怖畏呢？睜大向外凸出、惶恐不安的雙眼四處尋覓救護者，但是找不到啊！四方居然沒有任何可皈依處，不禁心灰意冷，極度失望，處在那種無依無靠的境地中，我該何去何從？實在是無計可施，任何辦法都沒有，自己真的是無能爲力啊！
這個時候，佛菩薩到哪裏去了？佛菩薩哪也沒有去，佛菩薩仍然在他的頭上，仍然在他的心中。但是，他就是不能感受到佛菩薩的存在，無法能接收到佛菩薩的加持，因爲被自己的業力所遮蔽，被煩惱所蒙蔽。猶如陽光普照大地，但是對盲人來說起不到任何作用，這是陽光的問題還是盲人的問題？當然是盲人的問題。佛菩薩無處不在，無所不能。但若是自己生前沒有積累善根，積累福德，那時就像失去雙目的盲人見不到陽光一樣，根本見不到佛菩薩的存在，感受不到佛菩薩的加持和力量。
有的人說：沒有事，到時候阿彌陀佛會來救我的；沒有事，到時候上師會來救我的。到時候你一定會大失所望，阿彌陀佛不能來接你，上師也不能來送你，因爲即使阿彌陀佛來了，你也覺察不到，即使上師來了，你也感覺不到。所以，不要把一切希望都托付在阿彌陀佛或者上師身上。現在有這樣的人，自己不學不修，認爲“到時候偉大的上師會來接我，到時候大慈大悲的阿彌陀佛會來接引我”。花言巧語沒有用，若是真覺得上師偉大，真覺得阿彌陀佛大慈大悲，你就應該依教奉行，斷一切惡，行一切善，這就是阿彌陀佛的接引，這就是上師的攝受。如果自己不學不修，到時候不會有上師的攝受，也不會有阿彌陀佛的接引。
我爲什麼強調這個問題呢？怕到時候大家失望。什麼是上師的攝受？就是遵照上師的教言，按上師的教導去斷惡行善。什麼是阿彌陀佛的接引？就是一心念阿彌陀佛，好好地積累善根。若是你聽上師的教導去斷惡行善，到時候上師一定會救你，把你送到西方極樂世界的門口。若是你一心念佛，積累善根福德，到時候阿彌陀佛一定會來接引你，把你接到西方極樂世界，熱情地招待你，然後把你送到你自己的蓮花座上，沒有問題。如果你不修善，也不積累福德，到時候你會失望的，上師送不了你，阿彌陀佛也接不了你。大家要明白這些。
醜二(所皈依之對境)分二：一、皈依共同叁寶；二、皈依具願力之菩薩。
寅一、皈依共同叁寶：
佛爲衆怙主，慈悲勤護生，力能除衆懼，故我今皈依。
如是亦皈依，能除輪回怖，我佛所悟法，及菩薩聖衆。
“佛爲衆怙主，慈悲勤護生”：面對死亡的時候，實在是萬分恐怖的時刻，誰能救你？佛能救你。佛是衆生的怙主，爲什麼這麼說呢？因爲佛以大慈大悲，晝夜不停，恒時救護衆生。什麼是大慈？要給予一切衆生安樂；什麼是大悲？要拔出一切衆生痛苦。他的這種心、這種意念是真實的、不變的。他有大慈大悲，所以一分鍾也不會停，一刹那也不會放棄，恒時救護衆生。“怙主”這個詞，不只是我們這些弟子對他的稱贊，而是事實。爲什麼會成爲怙主呢？因爲他以大慈大悲恒時救護一切衆生，所以是怙主。
“力能除衆懼”：衆生的怙主即偉大的佛陀！因爲他有能力遣除那樣的痛苦。在那樣一個極其怖畏的狀態中，偉大的佛陀有能力給予解救。那個時候，親友幫不了你，錢財幫不了你，權力、名氣都無濟于事，唯一的依怙就是佛的攝受、佛的加持。若是能得到佛的攝受，能得到佛的加持，就能解決一切問題，就能解脫一切的痛苦。
“故我今皈依”：現在我就要皈依偉大的佛陀。什麼意思？就是將身口意叁門，全部交給偉大的佛陀，佛說什麼我就做什麼，完全是依教奉行，不是聽“我”的，而是聽佛的，這就是皈依佛。若是這樣，任何問題都能解決，也不會有這些痛苦。若是你還在聽“我”的，就不是皈依佛了，就沒有皈依佛了。
“如是亦皈依，能除輪回怖，我佛所悟法，及菩薩聖衆”：也如是皈依法，皈依菩薩聖衆。
皈依法。“法”就是佛所傳的正法，若是聽佛的話，也就是在修正法。皈依法，能直接遣除死亡的恐懼，能遣除死苦；能遣除輪回的恐懼，能遣除輪回的痛苦。
皈依菩薩僧衆。菩薩是真正皈依了佛的，是聽佛的，他很乖，很老實，他皈依佛以後，會老老實實聽佛的話，所以也擺脫了這些恐懼，也擺脫了這些痛苦。我們還要皈依菩薩衆，因爲菩薩的相續中有真正的正…
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