..續本文上一頁你心裏就有數了。即使死神在那邊示現那樣的情況，這都是他的預謀，但是你沒有上當，已經有所准備了。

　　第一，死神什麼時候來都是突然的。有病的人會死，沒病的人也會死，誰先死都不好說。若是一個病人，他會在經曆病苦的過程中死亡，但是很多健康的人也會突然死亡。所以，死神一定會突襲你的，什麼時候來都是突然的。

　　第二，死神任何時候都是無情的。他不管你的業障有沒有清淨，不管你的孩子有沒有長大，不管你的孩子有沒有成家，也不管你上有老下有小，更不管你是一家之主，家庭支柱……一旦來了，你就完了，只能跟他走。

　　 若死神不那麼無情，也許你可以跟他說說：“我現在還不能跟你走，因爲我的業障還沒有清淨……”但死神不可能給你這個機會，一下子就會把你帶走。所以，死神還沒來的時候，就要把業障全部消除。

　　若是自己業障已經清淨了，任務都已經完成了，就可以等著了：“來吧”！那些修行人、大成就者都是這樣的。密勒日巴尊者說過，他剛開始害怕死亡，然後跑到山洞裏修行，最後戰勝了死魔，對死亡沒有畏懼了。因爲他們已經准備好了，業障已經消除了，已經徹底認識到了死神的真面目了。其實死亡並不可怕，它也是一個自然的現象，沒有什麼。你看，密勒日巴尊者最後不怕死，對死亡沒有恐懼了。

　　通過修行，業障得以清淨了，這時說“我不怕死！”，這是真話。之前說“我不怕死”，都是假的。社會上很多人都這樣說，“有生就有死嘛，怕什麼，死就死呗……”不要說大話啊，不要說這樣沒有經過考慮的話。密勒日巴尊者說自己不怕死，才是真的，他已經消除了業障，已經認識到死亡的本來面目了，他說“不怕死”是真的，是很理性、很有依據的說法。他爲什麼跑到山上去？他自己也說過，剛開始害怕死亡，然後通過修行，最後不害怕了。這些世人現在說“不怕死”，也許沒有什麼感覺，但他們是先不怕後怕——不到時候不怕，到時候怕。所謂“不見棺材不落淚”，說的就是這種人。世人都是先不知道怕，到時候就怕得不得了。修行人是先怕後不怕，這叫解脫。

　　對修行人而言，他先就知道“死亡”是個問題，是人生大事。而我們現在的人生大事是什麼？是上大學，搞企業，成家，生孩子。“哇！這是人生大事啊！”不結婚不行嗎？“那能行嗎？這是人生大事啊！”不生孩子不行嗎？“那不行，那是人生大事啊！”。其實，這些都不是人生大事，生老病死才是人生大事。生老病死，人人都應該要解決這幾個問題，都應該搞清楚這幾件大事，這才是真正的人生大事。

　　“不待罪淨否，無論病未病，壽暫不可恃”：壽命是暫時的，不可靠的。爲什麼要如此急迫地皈依，到底是什麼原因？因爲不可信賴的死亡不會管我罪業清淨與否，也不會考慮事情完成還是沒完成，不會管我生病還是沒生病，都不能保證不會突然氣絕身亡，壽命實在是不可靠！

　　因吾不了知，死時舍一切，

　　　　故爲親與仇，造種種罪業。

　　“因吾不了知，死時舍一切”：因爲我之前不了知，面對死亡的時候一切都要舍去。“舍一切”是什麼意思？就是壽命無常叁根本的最後一個：死亡的時候，除了自己所修的這些善根與福德，誰都無法利益你。我不知道死亡的時候，統統都要舍棄，誰也不能利益我，誰也不能幫助我……面對死亡的時候，只能自己一個人孤孤單單走進中陰身，誰陪你啊？

　　“故爲親與仇，造種種罪業”：但是，爲了親人、仇人造下的種種罪業，你一定要帶走，它們跟你是形影不離的。再多的眷屬，你一個也帶不走；再多的錢財，一分錢也帶不走；長得再漂亮、再英俊，死神都不認，對你照樣是無情的。

　　也許有些人認爲自己比較年輕，長得也不太醜，就很了不起似的，然而生命是無常的，死神對你一點都不會客氣，到時候你連自己的身體都帶不走，會變成一具令人萬分恐懼、看都不敢看的東西——屍體，你還有什麼可執著的？

　　人在死亡的時候，必然要抛下親友怨敵等一切的一切，只剩下孤孤單單的自己，可是由于我沒有認識到這一點，爲了利益這些親友，爲了傷害這些怨敵，造下了種種的罪業。而這些罪業是要由自己承擔，將來也是在自己的五蘊上承受這些惡果，要感受這些惡果所帶來的痛苦，誰也代替不了。你爲了暫時的利益，在世間造下的這些惡業都跟著你走，種種罪業會帶來種種的因果報應，這些果報都要由你自己承擔，既然如此，現在該怎麼辦啊？大家要好好想想。

　　　二、廣說：

　　　　仇敵化虛無，諸親亦煙滅，

　　　　吾身必死亡，一切終歸無。

　　通過思維，通過觀察，我們最後了知了、覺悟了：這些仇敵都將化爲虛無，一切都將不複存在；這些親朋好友、家親眷屬也都會灰飛煙滅，都將不複存在，無影無蹤。自己的身體隨時都會死亡，一切終歸無。

　　沒有一處可靠的，沒有一處真實的，都是虛假的。怨敵是無常的，虛假的；親友也是無常的，虛假的；包括自己的身體也是無常的，虛假的。最終都歸零，一無所得，無影無蹤！有什麼值得留戀的？

　　人生如夢幻，無論何事物，

　　　　受已成念境，往事不複見。

　　人生如夢幻泡影。我們經曆過的這些事情，我們接觸過的這些物質，無論是喜愛的還是厭惡的，無論是快樂的還是痛苦的，一切都只成爲回憶的對境罷了。這一切的一切再也不可能親眼目睹，親身感受，一切都過去了。過去世的不說了，今生今世中自己也經曆過很多事情，有如意的，有不如意的，愛過別人，也恨過別人，而現在這一切都過去了，都變成回憶的對境了，現在只有回憶，不可能再經曆了。

　　一切都會過去。痛苦也會過去，快樂也會過去。在逆境中，有的人會想“我很困難，我很痛苦啊”……沒有事，只要想“忍一忍，一切痛苦、困難都會過去”……肯定就會過去的。在順境中，有些人會很得意“我年輕，也沒什麼病，自己所做的事情也比較順利，比較成功”，別忘了，這些也一樣會過去，別當真，別太執著了，一切都會變成回憶的對境。所謂“往事不複見”，往事已經流逝了，猶如夢中所享受的快樂在醒來時蕩然無存一般。

　　　　複次于此生，親仇半已逝，

　　　　造罪苦果報，點滴候在前。

　　 “複次于此生，親仇半已逝”：在今生，我們所保護的親友，所降伏的仇敵，一半都已經離開這個世界了。

　　“造罪苦果報，點滴候在前”：爲了保護親友、降伏怨敵，我們造下了種種罪業，結下的苦果點點滴滴一樣都不會減少，甚至還增長了，它們就在前方等候著我們。我們就要去親身遭受這些痛苦，去親自吞食這些苦果了。

　　　叁、攝義：

　　　　因吾不甚解：命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸惡業。

　　“因吾不甚解：命終如是驟”：因爲我沒有深刻地認識到死亡會如此突然到來，如此無情。

　　“故起貪嗔癡，造作諸惡業”：由于受貪嗔癡的牽製，而造下了許許多多的罪業。要想使這些罪業在即生中得以清淨，就必須雷厲風行加以淨除。

　　由于自己對諸法的實相——無常、虛假沒有深刻的認識，沒有深信，也不知道死亡會來得這麼突然，因此以貪嗔癡造作了衆多惡業，若是現在不精進修行，迅速讓這些業障消除，得以清淨，當死亡突然到來時，真的就完了！

　　　晝夜不暫留，此生恒衰減，額外無複增，吾命豈不亡？

　　“晝夜不暫留，此生恒衰減”：我們的壽命晝夜不止地流失，就像河水一樣，晝夜流逝，片刻不停。過一分鍾，離死亡就近一步；過一秒鍾，離死亡又近一步。我們的壽命就像漏桶裏的水一樣，只向外流，沒有向裏添加，即使桶再大，裏面的水很快就會流盡。生命就這樣日夜不停地恒時向衰老、死亡邁近，一點一點地減少。

　　“額外無複增，吾命豈不亡？”我的壽命絕不會有額外增多的可能，怎麼可能不死亡呢？一定會死亡的，很快就會死亡。

　　　卯二(思維死亡極恐怖而生起皈依之心)分二：一、略說；二、廣說。

　　　　一，略說：

　　　　臨終彌留際，衆親雖圍繞，

　　　　命絕諸苦痛，唯吾一人受。

　　有人認爲，盡管必死無疑，但是在死的時候還是需要親友等。其實，即使你有很多財産、很多親友，死亡來臨的時候，財産救不了你，親友也救不了你。

　　“臨終彌留際，衆親雖圍繞”：在彌留之際，自己躺在床榻上，盡管所有的親友在四周團團圍繞，也許你對他們好，他們對你也好，你面臨死亡的時候他們都會來，但是沒有用，他們不能做什麼。你看到這樣的情景，會更舍不得，會更痛苦，最終只能在無奈中離開。兒女覺得“父母死的時候，應該在父母身邊”，父母認爲“死的時候，要求兒女在身邊，最後要讓我看一眼”，如果這樣的話，你就完了。若是讓你看一眼，在你身邊，你就更舍不得，更走不了。

　　一個修行人死的時候應該像狗一樣死，死在哪裏都一樣，希望一個親友也不要在身邊。

　　“命絕諸苦痛，唯吾一人受”：可是，命絕身亡的苦痛，只有我一人獨自感受，他們根本無法分擔。他們也想把你留下來，也想承擔、分擔你的病苦、死苦，但是一點辦法也沒有。那時，你只能這樣無奈地離開他們，孤孤單單的走進中陰界，自己一個人來承受這些痛苦。

　　死亡的時候，一分錢帶不走，一個人也帶不走，自己的心還放不下，離開錢是種痛苦，離開親人也是種痛苦，這些痛苦很大。若是你真的放下了，再多的財産也影響不了你，因爲在你的境界中黃金和牛糞等同。對很多大德高僧來說，盡管他有很多寺院，有很多弟子，但是都影響不了他，因爲他心裏已經放下了，不會留戀的。他知道：該來的來，該走的走，來去從容，都很正常，都是諸法的自性。但是，對一般的普通凡夫來說，他走進中陰身，然後在無明的狀態中投生，不知道自己投生到哪裏去，當有所覺察的時候，可能已經變成畜生了，變成了一只豬或者一條狗。一般的普通凡夫沒有選擇，也不知道，就是在無明愚癡的狀態當中轉生，這是托生；而乘願再來的佛菩薩們是明明白白的，是可以選擇的。釋迦牟尼佛誕生的時候，自己選擇何種家庭，何人爲父母，他轉世的時候也是明明白白再來的。

　　魔使來執時，親朋有何益？

　　　　唯福能救護，然我未曾修。

　　死亡的時候很恐怖，自己很後悔啊！因爲自己沒有修善法，沒有積累福德。面對死亡，要離開這個世界的時候，真正能利益我們的就是善根、福德，真正能傷害我們的就是業和煩惱。敵人、仇人都傷害不了我們，只有煩惱、業障會傷害我們。

　　“魔使來執時，親朋有何益”：當死魔來抓我離開這個世界的時候，親朋好友能爲我們做什麼啊？只能很無奈地在那痛哭流渧，無可奈何。

　　“唯福能救護”：只有福德、善根能救護我。

　　“然我未曾修”：以前有過這樣的機會，但我沒有珍惜，沒有修善法，沒有積福德，現在只能赤手空拳的面對來世。這是誰的問題？這是我自己的問題。以前爲了親朋好友忙前忙後，不顧一切，但是這個時候親朋好友能爲我做些什麼呢？

　　　　放逸我未知：死亡如是怖，

　　　　故爲無常身，親造諸多罪。

　　這個時候，我不由悲哀地大聲呼喊：怙主啊！沒有修善積福、沒有防護漏法而一直放逸無度的我不知道死亡竟然這般恐怖，以致于爲了無常的現世而親身造下了累累罪業。

　　我放逸無度，也不知道死亡這麼恐怖，不知道面對死亡的時候這麼無奈，只是爲了無常虛假的現世今生而親身造下了種種罪業。現在無量無邊的罪業都要由自己一個人承擔，怎麼辦？只能忏悔。

　　此處偈頌講得很殊勝，和無常連在一起進行忏悔的方式非常殊勝。大家對無常有多大的認識，消業就有多大的力量。現在我們爲什麼不精進？爲什麼對業障、對死亡沒有恐懼？主要是我們還沒有明白無常，沒有明白死亡，不了解死亡，沒有深刻認識死亡，一直到死都是這樣。大家好好地修無常，自然就能産生忏悔心，消業也就非常容易了。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(十五)》全文閱讀結束。