..續本文上一頁喜無上菩提果的因。一地到十地菩薩的果位，就是無上菩提果的直接因，所以這也是隨喜無上菩提果的因，將來隨喜無上菩提果的果。
誰得到佛果了，得到無上正等正覺的果位了，我們隨喜；誰登地了，誰有因地的果位了，我們也隨喜。這是在隨喜上士道的善根。上士道就是爲衆生求佛果。
我們隨喜下士道的善根、中士道的善根、上士道的善根，可以說我們隨喜世出世間的一切善法、善根，因爲這些都是直接或間接成佛的因。
雖然我們是修大乘佛法的，雖然我們是佛子，但是我們也隨喜世間的善根，隨喜小乘的善根。爲什麼？下士道的善根是屬于世間的，中士道的善根是屬于小乘的，這都是間接成佛的因。我們隨喜衆生的善根，就與衆生結上了善緣，也就算是得到了佛的攝受，將來這個善根成熟了，一定會證佛果。
“亦複樂隨喜：能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行”：此處又再次單獨隨喜發菩提心、修菩薩道這個殊勝的善根。因爲本論著重講的是菩提心，誰發菩提心，誰修菩提道，就更值得隨喜，更應該隨喜。
“能與有情樂，發心福善海”，發菩提心所得到的善根和福德猶如大海，這主要是隨喜發菩提心。“諸饒益行”，是指隨喜行菩薩道，修菩薩道。前者是隨喜發心，後者是隨喜利他的行爲。也可以說，前者講的是願菩提心，後者講的是行菩提心。
我們特別希望，也特別想拔除衆生的痛苦，給予衆生安樂。若是衆生發菩提心、行菩薩道了，解脫就在眼前，離成佛也不遠了，這更值得隨喜。同時，自己也要再次發願：我也要發菩提心，也要行菩薩道。“人家發菩提心、行菩薩道，離解脫不遠，離成佛不遠了。我也不能落在後面，也要跟他們一起成就佛果”，自己也要這樣發願。
如果你能隨喜，就會精進。精進就像鞭子，鞭策一下自己，這樣自己也進步一點，提高一點。我們要隨喜他人的善根，更要隨喜發菩提心的人，同時也要鞭策自己，隨喜應該有這個層面的意義。我們有些同修學得好，你有沒有真正歡喜、隨喜一下？然後想：我也要跟他一樣，也要學會這些，也要精進。比如，今天有些同修有所成就，我們隨喜時也要發願：我也要成就，也要獲得這樣的一個境界。如果能這樣，你在隨喜的同時，自己也在修行，也在進步。
隨喜是對治傲慢的。看到對方的優點和功德，心裏歡喜；然後對照自己：“哎喲，我這麼差，我們兩個是一起皈依佛門的，是一起上山的，人家現在修得這麼精進，修得這麼有成就”，對自己的不足和差距生起愧疚心，這就是隨喜。若是這樣，就對治傲慢了。
辛六，請轉*輪：
我于十方佛，合掌誠祈請，
爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。
佛成道了以後，七七四十九天沒有轉*輪，最後通過帝釋王、梵天王供養千輻*輪、右旋海螺等無量供品而祈請轉*輪，佛開始轉*輪，共轉了叁次*輪。我們現在也要請轉*輪。
首先，我們可以向外請轉*輪。盡管自己現在還沒有轉*輪、講經說法的能力，但這時可以向外請轉*輪。
自己可以意念觀想：在十方叁世一切諸佛菩薩、具德的上師善知識面前都有一個自己，手裏捧著無量供品，向佛菩薩和上師善知識們請轉*輪。佛菩薩上師善知識們無所不知，你自己這樣憶念、祈請，他們都一清二楚，都能聽到，都能知道。
爲什麼要請轉法論？就是讓這些上師善知識們講經說法。我們要饒益衆生，這是最好的方法。只有佛菩薩、上師善知識們講經說法了，才可以遣除衆生內心的無明。
衆生爲什麼煩惱？爲什麼痛苦？爲什麼在六道中輪回而不得解脫？就是因爲無明，因爲愚癡，不明諸法的實相，不明諸法的真理。不是因爲沒有吃，沒有穿，不是因爲有病或其他原因。若是不無明、不愚癡，衆生都是快樂的、幸福的、自在的。因爲無明愚癡，所以不分身份、環境，無論在地獄還是在天堂，衆生都是煩惱痛苦的。
我經常跟大家講，爲什麼說黃金和牛糞等同？講的是境界。若是有佛法、有智慧，街上的乞丐與寶座上的國王一樣是快樂的；若是沒有佛法的光明，沒有智慧，就是愚癡無明，街上的乞丐和寶座上的國王一樣是痛苦和煩惱的。大家要明白這個道理，這對我們來說非常重要，若明白了這些就等于抓到了根，是從根本上解決了問題，所以遣除無明愚癡是很重要的。只有轉*輪、講經說法，才能遣除無明愚癡。轉*輪、講經說法，講的都是諸法的究竟實相與真理，是讓大家明白、證悟這些真理，這樣內心就不無明愚癡了，所以轉*輪很重要。
我們的本師釋迦牟尼佛經曆了叁大阿僧祇劫的苦修，是爲了什麼？爲了轉*輪，他知道這樣才能真正利益衆生。他求的不是自我解脫，而是利益衆生，利益衆生就要轉*輪。轉*輪才是真正的利益衆生，所以十方叁世一切諸佛都是爲了轉*輪才成佛的，都爲衆生轉了很多*輪。這些菩薩們、具德的善知識們爲什麼如此認真地繼承佛的事業呢？爲什麼弘揚佛陀所傳的法呢？因爲菩薩及具德的善知識們有饒益衆生的心——利他心，他們知道這是唯一的方法，所以他們繼承佛的事業，講經說法。
大家要明白，講經說法是利益衆生的唯一的方法，講經說法才是真正的利益衆生。我們也應該重視這件事，發自內心好好地接受教義，好好地接受竅訣。大家都是學佛人，應該理智一點，知道怎樣才能真正利益衆生，才能真正遣除內心的無明黑暗，才能最終獲得真正的解脫。如果有聽聞佛法的機會，大家千萬不能錯過，若是那些隆重的法會、開光、灌頂等……參加不參加都行，去不去都行。如果有人講經說法、轉*輪了，大家應該重視起來，應該去谛聽，應該請轉*輪，這樣才能遣除災難，才能遣除衆生內心的無明黑暗。
傳法、講法才是真正降甘露，大家應該用心接納。大家都不明白什麼叫“灑甘露”，以爲就是拿個裝滿淨水的寶瓶給你頭上灌水。其實，若是你內心沒有任何的證悟，沒有任何的境界，這不一定是真正的降甘露。有人給你講經說法，這才是真正的給你灑甘露，大家要珍惜這個機會。
請轉*輪很重要。以前講法都是要請轉*輪的，現在沒有人請轉*輪了，傳法的人只能自己安排，“我今天要傳何種法，明天要傳何種法”，因爲沒有人祈請，只能自己主動了，沒辦法了。爲什麼？現在衆生希求正法的心越來越差了，沒有希求正法的心，所以沒有人請轉*輪，沒有人祈請講法，所以只能自己主動去講法了，不但如此，還要“強迫”人來聽，得安排人站在外邊拿著棍棒督促，這就是“末法時期”。人們不重視求法，希求正法的心不強烈，都不珍惜佛法，所以沒有成就。若是真有強烈希求正法的心，然後去聽法、學法或學佛，成就會特別快。如《百業經》裏講的一些公案，人家成就得特別快，得到正果都很快、很容易，因爲人家希求正法的心強烈，一旦得到了佛法，就晝夜不停地修。人家修的不是形式，修的是心，所以成就快。現在哪有這樣的人？邀請聽法也不來，來了也是慢慢悠悠的，聽法也是愁眉苦臉的，這對佛和講法的人來說沒有什麼，但是自己完了。爲什麼不得法益呢？爲什麼不得成就呢？就是這個原因。
前面所講的是向外請轉*輪，我們還可以向內請轉*輪，也就是自己給自己請轉*輪。有人聽也好，沒人聽也罷，自己給自己講。如果沒有人聽，就觀想邀請無形衆生聽，給他們傳法。先祈請自己轉*輪，祈請講法，然後就開始講，沒有人聽不要緊，很多無形衆生都在聽。有的人說“我不會講法啊”，你念佛號、咒語給衆生聽也行。發心要清淨，在心裏想：我也在轉*輪，也在給衆生種善根。即使自己不會講也沒有事，念佛號或咒語給這些無形的衆生聽，他們也聽懂了，都得到了法益，自己也很歡喜，最後將講法傳法的功德回向給衆生。這是向內請轉*輪。
其實，佛的事業、佛法都是恒常不變、任運自成的。若是要利益衆生，衆生的相續中也要有善根和福德。佛的事業、佛法就像空中運行的月亮，所謂“千江有水千江月”，衆生的善根和福德就像江水，有江水才能映出月亮的影子。我們可以祈請：衆生相續中的善根不要息滅，不要窮盡。若是這樣，佛的事業、佛法也不會息滅，所以衆生的善根與福德很重要。只有善根和福德，才能真正感召和體現出佛的威力和加持。
辛七，祈請不入涅槃：
若佛欲涅槃，合掌速祈請！
住世無量劫，莫遺世間迷。
在偉大的佛陀快要圓寂的時候，珍達居士祈請佛不入涅槃，佛因此延續住世六個月，這期間利益了無數衆生。我們也應該向佛菩薩、上師善知識們祈請不入涅槃，因爲有佛菩薩、上師善知識們的住世，就有佛法的光明；有佛法的光明，才有衆生的安樂。所以佛講“哪裏有佛法，哪裏就有衆生的安樂”，這是一句真言啊！誰的相續中有佛法，就會有真正的快樂。佛法有教法和證法，證法才是真正的法，“戒定慧”叁學才是正法。戒定慧叁學應該在衆生的相續中，衆生的相續中應該有戒定慧叁學的功德。
像法時期的時候，有教法但是沒有證法，表面上有佛法，實際上沒有佛法，外表上有大寺院、大法師，但是大寺院、大法師的相續裏沒有真正的證法，沒有戒定慧叁學的功德。現在快到像法時期了，已經有征兆了，道場裏沒有道，修行人包括出家人的相續中沒有戒定慧叁學的功德。也許有人會說“現在我也受戒了……”受戒了不一定有戒的功德。戒是淨，若是你內心相續不清淨，就沒有戒的功德。“我天天也在打坐啊……”雖然你天天打坐，姿態很如法、端正，但你內心沒有安住，妄念滿天飛，想這個想那個，跑到這跑到那……如果內心不能安住，就沒有定的功德。“我也在學顯密的經典，我也懂很多道理啊……”但是聰明不等于智慧，若是法沒有真正入心，內心裏沒有真正生起智慧，即使你懂得再多，統統都是知識，不是智慧。修行人就是要轉識成智，盡管你現在能講很多大道理，滔滔不絕，但還是沒有真正的智慧啊！真正的智慧是對治煩惱，對治習氣的。如果煩惱減少了，習氣減弱了，說明你有智慧了。有人雖然講不出什麼大道理，不明白那麼多佛理，但是人家有智慧。修行的成就不是靠學問，而是靠信心。若是有信心，一樣能成就；若是沒有信心，即使你的學問再高，理論再好，也許都會變成障礙，不會變成智慧，雖然能明白一些，能講一些，但不一定有智慧。
“我受了大戒”“天天打坐修禅定”“我明白了這麼多，懂得這麼多佛理，還能給別人講，可以引導別人”，覺得很了不起似的……不要自己欺騙自己吧，到時候你會後悔的！戒是淨，若是相續清淨，就有戒的功德。內心裏有戒定慧叁學的功德，才可以說是有佛法；有佛法就有安樂，這個人的內心絕對是快樂、自在的。若是受了戒覺得苦，就不是受戒。因爲“哪裏有佛法，哪裏就有安樂”，若是你真正受戒了，真正有戒學的功德了，內心絕對是快樂、自在的。這是鏡子，我們都應該照照自己。以佛法對照自己的時候，才能真正明白自己，才能真正照出自己的面目啊。我們現在裝的，不但能欺騙別人，還能欺騙自己。自己覺得自己很好啊，很了不起啊……，別人看你也覺得“這人這麼好，講得這麼好，這麼清淨”，欺騙別人。
大家要拿佛法對照自己，改變自己。你看清了自己，才能看清別人；你改變了自己，才能改變一切。命運掌握在自己手裏，一切掌握在自己手裏。
這是祈請佛不入涅槃。佛趨入涅槃也是因爲衆生沒有善根福德，如果衆生有善根福德的話，佛也不會趨入涅槃的。哪裏有善根，哪裏就有佛；哪裏有正念，哪裏就有佛。究竟的佛是善，純善就是佛。哪裏有覺性，哪裏就有佛。爲什麼說“色身佛不是真佛，法身佛才是真佛”？就是這個原因。覺性才是真佛，純善才是真佛。所以，如果衆生的相續中有善根，內心有覺性，佛無處不在，佛是不會趨入涅槃的。若是衆生沒有這個善根，沒有這個悟性，即使佛在眼前你也不一定能認識得到，不一定能感覺得到。所以，祈請不入涅槃，也應該是在自己內心下功夫。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(十八)》全文閱讀結束。