为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲入菩萨行论。
入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。
甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。
戊二(论义)分三：一、加行；二、正行；三、后行。
己一(加行)分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
在相续中要产生真正的菩提心，主要靠积资净障，即积累资粮、净除罪障。佛在经中讲了很多积资净障的方法，都可以包括在七支供里。此处也主要是通过学修七支供积累资粮、净除罪障，前面我们已经学习过顶礼、供养、忏悔等，今天学习随喜。
随喜主要是对治傲慢。傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍，所以要消除傲慢。
一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处，内心的这样一种状态就是我们所讲的贡高傲慢。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍，很难改变。
你根本就发现不了自己的缺点和毛病，怎么能改正呢？我们处处都是这样的，“我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……”我们仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点，不知道自己有那么多过患，就是因为有傲慢心，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。
前面是对傲慢一般的解释，也可以说这是一种粗大的傲慢。若再深层次地解释，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。
可见，傲慢是我们究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，随喜他人的善根，随喜他人的功德。
辛五(随喜)分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。
壬一、随喜世间善：
欣乐而随喜，一切众有情，
息苦诸善行，得乐诸福报。
以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。
“欣乐而随喜”：以欢喜的心情随喜。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。
别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。嘴上说不说都一样，心里是这样的状态就行了。
我们怎样才会做到这一点呢？如果真正明理了，真正生起慈悲心了，就能做到。什么是悲心？拔除众生痛苦叫悲心；什么叫慈心？给予众生安乐叫慈心。若是真有慈悲心，若这种心是真的，那你自然就高兴、欢喜了。随喜自然就有了。
“一切众有情”：希望一切众生都能远离痛苦，希望一切众生都能获得安乐，小乘的普通修行人也会有这种心态。大乘的慈悲是什么？不仅仅是希望，而是内心有一种决心：“我要拔出一切众生的痛苦！我要给予一切众生安乐！”如果这是发自肺腑的，众生现在自己行持善法、积累功德了，你能不高兴吗？“我还没有为他做什么，他没有靠我，自己就学着行持善法、积累功德了”，你能不感到欣慰吗？“让他行持善法、获得福报，这是我的任务啊，这是我要做的啊，但是我还没去做呢，我还没有准备呢，他自己已经做到了，真好哇！”自自然然就有这种欢喜心了。“众生得到了福报——家庭平安，工作顺利，升官发财了，这都是我要为他们做的，但是还没等我做，他自己却得到了”，你能不高兴吗？
我可以给大家打一个比喻：父母对儿女的心，大家一定能感觉的到。你看，儿女没让自己操心，学习成绩好、事业有成就、升官了、发财了，父母能不高兴吗？通过这个比喻，大家一定能明白此理。尽管父母对自己的儿女有慈悲心，但是父母没有慈无量心和悲无量心，父母对一切众生没有这样的慈悲心。我们和父母不一样，我们发的是慈无量心和悲无量心啊，对境是一切众生。为什么是“无量”？因为众生无量，所以我们的对境是一切众生，你对一切众生都应该像父母对儿女那样有慈悲心。你看，父母为什么这么高兴呢？父母也没有为儿女的成功做什么，也没付出什么。但儿女自己成功了，自己得到福报了，虽然父母嘴上不说，但心里自然而然就高兴，自然而然就安心，自然而然很欢喜。同样，如果你发的慈无量心和悲无量心是真的话，当众生种下了福报的因，当众生得到了福报，你能不高兴吗？大家要明理啊！
要发慈悲心，要有慈悲心，你才有随喜。之前的随喜都是假的，对和自己关系比较好的人，对自己比较喜欢的人，当他们有一些进步或取得了一些成就的时候，你可能会有那么一点点高兴，会有那么一点点“随喜”。但这个不是在此处讲的随喜。
我们应该对一切众生都有随喜，无论是可爱的还是讨厌的，无论是喜欢的还是不喜欢的，无论是亲人还是敌人，都一样。因此随喜的这颗心很难生起啊！
“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。
我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊！将来得到的是福报啊！就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么？看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错！做善事了，没有错！”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报！这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊！
“得乐诸福报”：刚才是随喜因，现在是随喜果。果是什么？哇，有的人家庭和睦，有的人身体健康，有的人事业有成，一切都顺心如意。这时，你要通过果去想因：这都是人家往昔修了善法，种了善根，今天才有这个福报，随喜啊！要这样随喜。
有的人不会随喜，“这个人能力那么强啊，把那么好的工程项目夺过来了”“这个人这么聪明啊，把某某人都骗过来了”……我们不能这样随喜。我们要随喜“人家往昔种了善根，人家以前修了福德，今生才有这些福报，随喜啊。”为什么他这么顺心如意，处处是顺境？因为他以前结的都是善缘，今生今世才顺心如意，他身边的一切一切才是助缘，这是值得随喜的。同时，自己也要这样想，“我也应该跟他学，我也应该多种善根，我也应该多结善缘，将来我也肯定能跟他一样”。大家要这样做随喜，不是随喜他有多大的本事，不是随喜他有多聪明等等。
也可以说，这里所随喜的是下士道的善根。什么是下士道？就是求人天安乐的。不堕落恶趣，能获得人天安乐，这就是下士道。此处是对下士道的善根作随喜。
壬二、随喜出世间善：
随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。
“随喜积善行：彼为菩提因”：“菩提”指声闻和缘觉的果位。所谓“三菩提果”，指声闻果、缘觉果、菩萨果。此处所讲的“菩提因”的“菩提”，就要理解为声闻和缘觉的果位。小乘修行人也在昼夜不停地行持善法。当看到小乘修行人如法地精进修行，我们就要随喜。他所求的是自我解脱，或许是声闻的果位，或许是缘觉的果位，但无论求的是哪种果位，他将来一定能获得这个果位，很快就能成就，真的应该随喜啊！
“随喜众有情：实脱轮回苦”：很多小乘修行者证果了，成就了阿罗汉或独觉佛果位，我们也随喜：“这是他们曾经修持了善法，尤其是小乘道，最终成就了阿罗汉的果位或独觉佛的果位，因而脱离了轮回，脱离了痛苦，随喜啊！”在心里欢喜。
这是随喜中士道的善根。中士道是求自我解脱的，也就是这些小乘行者。我们不轻视他们，不能小看他们，应该随喜。因为每个人的根基意乐不同，他们暂时得到了阿罗汉的果位，究竟上也一定能获得佛果。现在修小乘道，获得小乘的阿罗汉果位，这也是个台阶，将来他们也一定能获得佛果。
随喜佛菩提，佛子地诸果。
亦复乐随喜：能与有情乐，
发心福善海，及诸饶益行。
“随喜佛菩提”：这是随喜无上菩提果。
“佛子地诸果”： 这是随…
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