为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　　　甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　　　丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。

　　　　戊二(论义)分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　　　己一(加行)分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　　　庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　前面我们已经讲了顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请求不入涅槃，今天继续讲回向支，善根或福德要做回向。

　　辛八(回向福德)分二：一、总回向。二、别回向。

　　　　壬一，总回向：

　　　　如是诸观行，所积一切善，

　　　　以彼愿消除，有情一切苦。

　　“如是诸观行”：指前面所讲的供养、顶礼、随喜、忏悔等等。

　　“所积一切善”：将所积累的一切善根，包括有漏的善根和无漏的善根与福德，都回向给三界一切众生，愿消除他们的痛苦。也可以将过去世、现在世、未来世中所积累的善根福德，统统回向给众生，通过我们的善根福德的力量，消除他们的一切身心上的痛苦，也就是获得永恒的解脱。这些善根、福德不是要留给自己的，也不是利用这些善根福德令自己获得解脱。作为大乘修行人，作为佛子，都要为众生。

　　对一个智者来说，善根福德是无价之宝，是极其珍贵的东西。财产算什么，生命算什么啊？真的，对一个具有智慧的人来说，为了积善根、积福德可以舍弃一切，包括财富、生命。因为他知道善根的重要性，他知道这些福德给自己带来的利益都是真实的利益，这个利益是不可想象的，再多的财富也无法做到这点，也不能给我们带来如是的利益，包括我们的生命、身体都不可能给自己带来如是的利益，尤其是我们面对死亡的时候，尤其是我们面对来世的时候，唯一能利益和帮助我们的只有善根和福德，所以真的很重要，很难得，不容易啊！积累点善根不容易呀，积累点福德不容易呀，这些善根福德给我们今生来世带来的利益也是不可想象的啊，所以很重要、很珍贵。一个智者很明白这一点。

　　这个善根、福德要回向给他人，要给这些众生，真有点舍不得，有点难。这些不同于财富，或生命，如果需要财富，我可以给；如果需要生命，我也可以给；但是如果需要善根、福德，有点舍不得啊，因为积累点儿善根太难了。无始劫以来到现在，自己才积累了那么点善根，才积累那么点福德，现在统统都要归给别人，要送给那些互不相识的众生，包括那些苍蝇、蚊子等平时觉得很讨厌的众生，有点难，真的！虽然难，但是也得舍，必须要舍掉、放下，统统回向、献给那些有情众生。我不要，我不解脱也可以；我不要，我没有福报也可以；愿众生通过我的这些善根、福德能获得永恒的解脱，能获得永恒的快乐、福报。要有这个心，这叫菩提心。

　　若是这样，我的善根和福德会不会一下子没有了？不会的。你得到的善根就更大了，你得到的福德就更多了，并且你所得到的善根、福德都是无漏的。什么意思呢？因为这里面没有掺杂自私，没有掺杂烦恼，所以都是无漏的。这种无漏的善根和福德才是真正解脱、成佛的因。

　　大家要学会回向，要懂得回向的真实含义。大家也要做回向，做回向的时候也要发自内心。

　　有的人一听说“善根、福德要回向”，就很大方：“行，我的善根，我的福德都可以回向给你。”你是真的这样大方吗？你的内心是不是真的这么伟大呀？不是吧！是因为你根本还没有明白善根的价值、福德的重要性吧！这个时候，你把生命、财产与善根做下比较。对你来说，是善根重要还是生命重要？对你来说，是财富重要还是善根福德重要？你应该问问自己，自己最清楚自己的内心。“对我来说，财富第一，生命第二，善根第三。为了财富我可以舍弃生命，为了生命我可以舍弃善法，为了生命我可以舍弃修行的机会……”这就彻底颠倒了。有些人甚至有点儿高原反应了，就开始往山下跑了，说什么：“这几天肚子不舒服，这几天心脏不舒服……”根本不用涉及到生命危险，只是肚子稍微有点疼了，心脏稍微有点难受了，就往山下跑，跑得无影无踪，连个电话都不留，再也找不到了，也不知道这个人是从哪儿来的，也不知道这个人是往哪儿走的。你自己看看，对你来说，是生命珍贵还是善根珍贵？是财富珍贵还是善根珍贵？不知道什么叫善根，哪有善根啊？根本就没有善根，你给什么善根呀？真的！既然不懂得善根，你怎么行善啊？你怎么知道你有善根？还说“我的一切善根都回向给你”，这是欺骗，只是欺骗！

　　大家真的应该向内反省一下。如果你真的这样想：“为了善根我可以舍弃一切，包括生命。”这就说明你懂得什么是善根了。你这么重视善根，说明你一定有善根。这个时候，若是真能回向，若是真能舍给他人的话，那你就伟大了，成菩萨了，不得了了。如果是这样，你的善根和福德也都变成无漏的善根和无漏的福德了，因为你已经降伏了私心，你已经降伏了烦恼。这里没有私心，没有杂念，是清净的，这叫无漏。无漏的善根和福德才是真正解脱、成佛的因。

　　所以，回向很重要，如果希望自己所积累的这些善根和福德变成真正解脱、成佛的因，那就要做回向。回向就像点金剂一样，所有的善根福德都会因此变成菩提的因。之前，这些有漏的善根和福德都是世间福报的因，只能得到世间的福报，不可能成为解脱之因。所以，回向多重要啊！

　　发心、回向都是一个意思，都属于菩提心。我们修善法的时候，前有发心，后有回向，一个是在前面，一个是在后面，这是二者的差别，除此之外没有别的差别。

　　　壬二(别回向)分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。

　　　　癸一，为患病者回向：

　　　　乃至众生疾，尚未疗愈前，

　　　　愿为医与药，并作看护士。

　　众生的疾病尚未恢复之前，我愿作为医生、妙药以及护士。

　　在一位病患面前，我愿化成医生，化成药物，化成护士，侍奉别人。当众生疾病缠身，正痛苦无奈的时候，愿我及时出现，缺医生我就化成医生，缺药物我就化成药物。如果已经有医生，也有药物，但是没有侍奉病人的护士，我就变成侍奉他的人，好好地照顾他，让他迅速恢复健康。这样想，这样发愿，也是为了锻炼心态啊！

　　我们现在就根本不敢走进医院，若是有个麻风病人或其他的传染病人，更不敢接近了，怕传染。你看现在社会上这些人，在外边逛街的时候都捂着嘴巴，就怕传染。能传染你吗？如果你有这个业力，再蒙再捂也没有用，一定会传染给你的。若是没有这个业力，绝对不会有事的。根本用不着那样吧！

　　既然逛街都怕传染，到医院就更不用说了，做护士就更难了。若是给一个癌症病人或是一个麻风病人做护士的话，一般的人根本不可能做到。“慈悲，慈悲”，说的倒是容易，居士当着师父的面说“师父太慈悲了”，师父也是当着这些居士的面说“某某居士太慈悲了”，说得倒是容易轻松，但是真正有利他心、慈悲心，难啊！

　　若是真正要修慈悲心、发利他心的话，是没有选择的，众生需要什么你就变成什么，众生需要什么你就要做什么。什么叫平等？你看，我们现在对自己关系好的，看着比较顺心的，可以帮帮忙，可以利益一下；若是和自己关系不好，看着不顺心的，性格古怪的人，根本不可能去帮助他，根本不可能去利益他。若是遇到残疾人、疯子这些人呢？你能无条件地利益、帮助他们吗？如果真正要发菩提心的话，就是没有选择的，“若众生需要什么，我就变成什么，化成什么”。慈悲心是这样炼出来的，利他心是这样练出来的，不是纸上谈兵就可以了，不是鹦鹉学舌就可以了，不是在那儿说好听的就可以了，不是在那儿花言巧语一下就可以了！慈悲心是这样炼成的。哪怕是一个麻风病人，如果他需要医生，我就变成医生给他看病；如果需要药物，我就化成药物为他治疗；如果需要护士，我就变成护士精心呵护他。应该以这种方式去利益、帮助众生，主要是这个心，心练成了就行。

　　癸二，为饥渴者回向：

　　　　盼天降食雨，解除饥渴难，

　　　　于彼灾荒劫，愿成充饥食。

　　在2500多年前的佛经中早有记载：世界会有基本的三大灾难，第一个是瘟疫，第二是个战争，第三个是饥荒。现在就开始有征兆了。饥荒等大灾难，这是饥谨中劫。大家要这样发愿：当出现饥荒时，没有吃的、喝的，饥渴难忍，愿我化成饮食雨，为众生充饥，解决饥渴，要什么有什么。大家千万不能这样想：“愿我别遇到饥荒，愿我别遇到灾难！”这就是懦弱，懦弱！还想当菩萨，还想做菩萨，算了吧！作为菩萨，作为大乘行者，要勇敢一点。“出现灾难的时候，我要第一个在场面对灾难，替众生受苦。我遇难就遇难，死了就死了，只要众生不遇难就行，只要众生能从中获得解脱就行，我无所谓。”就要有这种心，要炼这个心，要发这个心。

　　有些人现在天天念佛，天天求生净土：“世间太苦了，人间太苦了，我要到西方极乐世界，我要见观…

《《入菩萨行论》讲记(十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…