爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講入菩薩行論。

　　入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。

　　　　甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。

　　　　乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。

　　　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　　　丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。

　　　　戊二(論義)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。

　　　　己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、爲利他而修心。

　　　　庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；叁、皈依；四、忏罪；五、隨喜；六、請轉*輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。

　　前面我們已經講了頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請求不入涅槃，今天繼續講回向支，善根或福德要做回向。

　　辛八(回向福德)分二：一、總回向。二、別回向。

　　　　壬一，總回向：

　　　　如是諸觀行，所積一切善，

　　　　以彼願消除，有情一切苦。

　　“如是諸觀行”：指前面所講的供養、頂禮、隨喜、忏悔等等。

　　“所積一切善”：將所積累的一切善根，包括有漏的善根和無漏的善根與福德，都回向給叁界一切衆生，願消除他們的痛苦。也可以將過去世、現在世、未來世中所積累的善根福德，統統回向給衆生，通過我們的善根福德的力量，消除他們的一切身心上的痛苦，也就是獲得永恒的解脫。這些善根、福德不是要留給自己的，也不是利用這些善根福德令自己獲得解脫。作爲大乘修行人，作爲佛子，都要爲衆生。

　　對一個智者來說，善根福德是無價之寶，是極其珍貴的東西。財産算什麼，生命算什麼啊？真的，對一個具有智慧的人來說，爲了積善根、積福德可以舍棄一切，包括財富、生命。因爲他知道善根的重要性，他知道這些福德給自己帶來的利益都是真實的利益，這個利益是不可想象的，再多的財富也無法做到這點，也不能給我們帶來如是的利益，包括我們的生命、身體都不可能給自己帶來如是的利益，尤其是我們面對死亡的時候，尤其是我們面對來世的時候，唯一能利益和幫助我們的只有善根和福德，所以真的很重要，很難得，不容易啊！積累點善根不容易呀，積累點福德不容易呀，這些善根福德給我們今生來世帶來的利益也是不可想象的啊，所以很重要、很珍貴。一個智者很明白這一點。

　　這個善根、福德要回向給他人，要給這些衆生，真有點舍不得，有點難。這些不同于財富，或生命，如果需要財富，我可以給；如果需要生命，我也可以給；但是如果需要善根、福德，有點舍不得啊，因爲積累點兒善根太難了。無始劫以來到現在，自己才積累了那麼點善根，才積累那麼點福德，現在統統都要歸給別人，要送給那些互不相識的衆生，包括那些蒼蠅、蚊子等平時覺得很討厭的衆生，有點難，真的！雖然難，但是也得舍，必須要舍掉、放下，統統回向、獻給那些有情衆生。我不要，我不解脫也可以；我不要，我沒有福報也可以；願衆生通過我的這些善根、福德能獲得永恒的解脫，能獲得永恒的快樂、福報。要有這個心，這叫菩提心。

　　若是這樣，我的善根和福德會不會一下子沒有了？不會的。你得到的善根就更大了，你得到的福德就更多了，並且你所得到的善根、福德都是無漏的。什麼意思呢？因爲這裏面沒有摻雜自私，沒有摻雜煩惱，所以都是無漏的。這種無漏的善根和福德才是真正解脫、成佛的因。

　　大家要學會回向，要懂得回向的真實含義。大家也要做回向，做回向的時候也要發自內心。

　　有的人一聽說“善根、福德要回向”，就很大方：“行，我的善根，我的福德都可以回向給你。”你是真的這樣大方嗎？你的內心是不是真的這麼偉大呀？不是吧！是因爲你根本還沒有明白善根的價值、福德的重要性吧！這個時候，你把生命、財産與善根做下比較。對你來說，是善根重要還是生命重要？對你來說，是財富重要還是善根福德重要？你應該問問自己，自己最清楚自己的內心。“對我來說，財富第一，生命第二，善根第叁。爲了財富我可以舍棄生命，爲了生命我可以舍棄善法，爲了生命我可以舍棄修行的機會……”這就徹底顛倒了。有些人甚至有點兒高原反應了，就開始往山下跑了，說什麼：“這幾天肚子不舒服，這幾天心髒不舒服……”根本不用涉及到生命危險，只是肚子稍微有點疼了，心髒稍微有點難受了，就往山下跑，跑得無影無蹤，連個電話都不留，再也找不到了，也不知道這個人是從哪兒來的，也不知道這個人是往哪兒走的。你自己看看，對你來說，是生命珍貴還是善根珍貴？是財富珍貴還是善根珍貴？不知道什麼叫善根，哪有善根啊？根本就沒有善根，你給什麼善根呀？真的！既然不懂得善根，你怎麼行善啊？你怎麼知道你有善根？還說“我的一切善根都回向給你”，這是欺騙，只是欺騙！

　　大家真的應該向內反省一下。如果你真的這樣想：“爲了善根我可以舍棄一切，包括生命。”這就說明你懂得什麼是善根了。你這麼重視善根，說明你一定有善根。這個時候，若是真能回向，若是真能舍給他人的話，那你就偉大了，成菩薩了，不得了了。如果是這樣，你的善根和福德也都變成無漏的善根和無漏的福德了，因爲你已經降伏了私心，你已經降伏了煩惱。這裏沒有私心，沒有雜念，是清淨的，這叫無漏。無漏的善根和福德才是真正解脫、成佛的因。

　　所以，回向很重要，如果希望自己所積累的這些善根和福德變成真正解脫、成佛的因，那就要做回向。回向就像點金劑一樣，所有的善根福德都會因此變成菩提的因。之前，這些有漏的善根和福德都是世間福報的因，只能得到世間的福報，不可能成爲解脫之因。所以，回向多重要啊！

　　發心、回向都是一個意思，都屬于菩提心。我們修善法的時候，前有發心，後有回向，一個是在前面，一個是在後面，這是二者的差別，除此之外沒有別的差別。

　　　壬二(別回向)分叁：一、爲患病者回向；二、爲饑渴者回向；叁、爲貧窮者回向。

　　　　癸一，爲患病者回向：

　　　　乃至衆生疾，尚未療愈前，

　　　　願爲醫與藥，並作看護士。

　　衆生的疾病尚未恢複之前，我願作爲醫生、妙藥以及護士。

　　在一位病患面前，我願化成醫生，化成藥物，化成護士，侍奉別人。當衆生疾病纏身，正痛苦無奈的時候，願我及時出現，缺醫生我就化成醫生，缺藥物我就化成藥物。如果已經有醫生，也有藥物，但是沒有侍奉病人的護士，我就變成侍奉他的人，好好地照顧他，讓他迅速恢複健康。這樣想，這樣發願，也是爲了鍛煉心態啊！

　　我們現在就根本不敢走進醫院，若是有個麻風病人或其他的傳染病人，更不敢接近了，怕傳染。你看現在社會上這些人，在外邊逛街的時候都捂著嘴巴，就怕傳染。能傳染你嗎？如果你有這個業力，再蒙再捂也沒有用，一定會傳染給你的。若是沒有這個業力，絕對不會有事的。根本用不著那樣吧！

　　既然逛街都怕傳染，到醫院就更不用說了，做護士就更難了。若是給一個癌症病人或是一個麻風病人做護士的話，一般的人根本不可能做到。“慈悲，慈悲”，說的倒是容易，居士當著師父的面說“師父太慈悲了”，師父也是當著這些居士的面說“某某居士太慈悲了”，說得倒是容易輕松，但是真正有利他心、慈悲心，難啊！

　　若是真正要修慈悲心、發利他心的話，是沒有選擇的，衆生需要什麼你就變成什麼，衆生需要什麼你就要做什麼。什麼叫平等？你看，我們現在對自己關系好的，看著比較順心的，可以幫幫忙，可以利益一下；若是和自己關系不好，看著不順心的，性格古怪的人，根本不可能去幫助他，根本不可能去利益他。若是遇到殘疾人、瘋子這些人呢？你能無條件地利益、幫助他們嗎？如果真正要發菩提心的話，就是沒有選擇的，“若衆生需要什麼，我就變成什麼，化成什麼”。慈悲心是這樣煉出來的，利他心是這樣練出來的，不是紙上談兵就可以了，不是鹦鹉學舌就可以了，不是在那兒說好聽的就可以了，不是在那兒花言巧語一下就可以了！慈悲心是這樣煉成的。哪怕是一個麻風病人，如果他需要醫生，我就變成醫生給他看病；如果需要藥物，我就化成藥物爲他治療；如果需要護士，我就變成護士精心呵護他。應該以這種方式去利益、幫助衆生，主要是這個心，心練成了就行。

　　癸二，爲饑渴者回向：

　　　　盼天降食雨，解除饑渴難，

　　　　于彼災荒劫，願成充饑食。

　　在2500多年前的佛經中早有記載：世界會有基本的叁大災難，第一個是瘟疫，第二是個戰爭，第叁個是饑荒。現在就開始有征兆了。饑荒等大災難，這是饑謹中劫。大家要這樣發願：當出現饑荒時，沒有吃的、喝的，饑渴難忍，願我化成飲食雨，爲衆生充饑，解決饑渴，要什麼有什麼。大家千萬不能這樣想：“願我別遇到饑荒，願我別遇到災難！”這就是懦弱，懦弱！還想當菩薩，還想做菩薩，算了吧！作爲菩薩，作爲大乘行者，要勇敢一點。“出現災難的時候，我要第一個在場面對災難，替衆生受苦。我遇難就遇難，死了就死了，只要衆生不遇難就行，只要衆生能從中獲得解脫就行，我無所謂。”就要有這種心，要煉這個心，要發這個心。

　　有些人現在天天念佛，天天求生淨土：“世間太苦了，人間太苦了，我要到西方極樂世界，我要見觀…

《《入菩薩行論》講記(十九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…