..續本文上一頁音媽媽！”若是以這種境界，以這種心態，能到西方極樂世界嗎？阿彌陀佛能認你嗎？觀音媽媽能認你嗎？還有些人整天打坐修禅：“我要快點成佛，把大神通修出來，給這些人看看我的威力！”這種人就想玩神通，沒有別的。一聽說佛神通廣大，就希望自己也能像鳥一樣在天上飛，像魚一樣在水裏遊，可以呼風喚雨，可以嚇唬嚇唬別人……整天就想這些，沒存什麼好心，都是爲了神通，在那求神通，然後修……這樣能成佛嗎？即使修成了，也是成神或者成鬼了。鬼和神都是惡道的衆生，也許你最後能成就這些，也許你最後什麼也不成。若是功夫下得狠一點，也許能修出神通來，但是有什麼用啊？我們精進修行，修出大智慧來了，活著就成佛了；但是你精進修行，修出神通來，活著就變成鬼神了，不用去惡道，在人道就成鬼了。自己好好想一想，爲什麼沒存好心，就是因爲不會發心，沒有如法發心。
《普賢行願品》和《入菩薩行論》都講到，大乘行者、佛子對輪回、對一切都沒有畏懼，絕對是勇敢的，可以留在人間，也願意到地獄。有些大德高僧發願“在臨終的時候，我不到西方極樂世界，我要到地獄去”，很多人都不明白，他們怎麼發這樣的願啊？怎麼還要到地獄裏去啊？一個佛子、一個大乘行者就要這樣發願：我要到地獄裏去，要去度化地獄衆生；饑荒發生了，災難來臨了，我要變成飲食等所需的物品，解救這些衆生……這樣發願才有用啊！
如果戰爭來了，也要這樣發願：我要到現場，以我的福德力和智慧力化解衆生心裏的怨恨，消除戰爭，消除災難……要這樣發願。現在有的人就擔心、害怕有戰爭，都想跑。
如果瘟疫發生了，也應該如是發願。去年傳說地球要毀滅，都人心惶惶的，很多人都跑到山上去了。其實，若是地球真正毀滅了，你跑到山上有什麼用啊？跑到廟裏也沒有用啊，若是整個地球毀滅了，沒說某某寺廟不毀滅啊！你有想逃脫的心，這種心態太自私、太懦弱了。該來的會來，不該來的不會來；該有的會有，不該有的不會有。作爲修行人，任何時候都要穩重一點，一切都會過去的。尤其遇到對境的時候，更不能心慌意亂、手忙腳亂，要把心態穩定下來，慢慢去解決，去面對，不會有事的。哪怕是得了絕症也是一樣，如果你覺得“完了”，心裏慌了、亂了，病情會越來越惡化。其實，所謂的癌症並不可怕，這種心態才可怕，它才能真正要你的命。心很重要，心不慌就沒事了，無論是有事還是沒事，心態都要穩定。若是心態不穩定，就失去理智了；若是心態不穩定，就不知所措了，會更迷亂、更痛苦。
無論是災難還是其他的什麼，該來的會來，該遭受的會遭受，但是沒事，如果你心不動，如果你能轉爲道用，就沒有災難，就不叫災難。其實我們把這些都看得太重了，太執著、太在乎這些了。一切無常，這是正常；一切虛假，正常啊！諸法的本性就是無常的，諸法的自性就是虛假的。所以，這些有什麼啊？沒必要大驚小怪的，沒有什麼可在意的。
瘟疫之所以傳染給你，是有原因的。佛講因果，你有這個因，就有這個果。同樣是禽流感、非典，不要說一個地區，就是同一個房間裏的幾個人境遇都有不同，有的被傳染並且死了，有的沒有被傳染，什麼事也沒有。災難也是一樣，比如汶川大地震發生時，同一個地區甚至同一個房間的人，有的死了，有的沒死，爲什麼會有不同的結果？這是有原因的。科學家有科學家的解釋方式，但是我們有我們的解釋方式：佛講因果，沒有因就不會遭受這個果，一切都不是無緣無故的。所謂業因果，業有個業和共業。比如某個地方地震了，這是這個地方所有衆生的共業；這些人當中有的遇難了，有的至少生命沒有危害，這是個業。同一個家庭裏，每個人的命運也不一樣，有的快樂，有的不快樂，有的疾病纏身，有的健康，爲什麼？這就是有共業，也有個業。這個家裏有家族性疾病這種災難，這是共業；但是家裏的個別衆生有的要親身遭受果報，有的不用，因爲個業不一樣。即使他不用親自遭受果報，但是他在旁邊心裏也很難受，不太愉快，這是共業；但是他不用親身遭受這樣的痛苦，這是個業。
作爲大乘修行者，如果瘟疫來了，我們就發願：變成及時能治愈的藥物。現在很多瘟疫或者疾病發生時，都沒有及時治療的方案或藥物，這個時候，願我化成這個方案，化成這種藥物，及時解決瘟疫等災難。願通過我來消除災難，通過我能令衆生獲得解脫。一個佛子遇到任何對境，遇到任何災難的時候，應該沖在前面，替衆生受苦，應該替衆生承受災難。就要煉這個心，這樣煉。
癸叁，爲貧窮者回向：
爲濟窮困者，願成無盡藏，
願諸資生物，悉現彼等前。
很多衆生貧困潦倒，願我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，給這些衆生各種各樣的資具、用品。我們要發願：在這些貧困者面前，尤其是空遊餓鬼和隱住餓鬼(外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼)這些餓鬼道的衆生，以及人間的很多貧困者面前變成寶藏。我們這個世界上還有很多貧困者，比如非洲等地的人民都非常貧窮，我們要發願在他們面前變成寶藏，要什麼有什麼，要吃的有吃的，要穿的有穿的，要用的有用的，他們需要什麼就化成什麼，解決他們的貧困，解決他們的災難。
作爲大乘行者、作爲菩薩，應該不分貴賤，不分窮富，對所有人平等。我們應該這樣發願：尤其是在這些貧賤的人面前，變成他們所需要的，化成他們所需要的，滿足他們的需求，同時能感化他們的內心，把他們引入佛門，修持正法，以能獲得永恒的解脫。作爲大乘行者，真正想具有利他心的話，就要這樣煉，處處煉，在一切對境面前煉，才能煉出菩提心來，這不容易啊。
我等導師釋迦世尊因地經曆了叁大阿僧祇劫：在第一大阿僧祇劫裏，主要煉的是利他心、菩提心，是爲了相續當中能生起菩提心，令菩提心未生而生；在第二大阿僧祇劫裏，煉的也是菩提心，這個時候已經有菩提心了，是爲了相續當中能增長菩提心；在最後的第叁大阿僧祇劫裏，是爲了能達到最極點、最圓滿的這種層次、果位，這樣才煉成的。
再看看我們，茶余飯後，沒有其他事做的時候，才開始煉。現在在這裏參加百日共修的人基本上算是暫時放下了一切，晝夜不停地修，雖然修到什麼程度還不知道，但是大家都在努力，值得隨喜；山下的那些同修裏也有精進的，所以我們也不能一概而論，但是大多數人都是茶余飯後才念一念，不工作也不出去玩的時候，才到小組學一學，到網絡共修講堂念一念，一旦有理由“要上班”“要工作”“跟朋友約好了要出去玩”……就跑了。真是的，不知道什麼是好什麼是壞，不知道哪個重要，哪個應該放在第一的位置，這樣修行能成就嗎？
今天不是只說你們，而是在提醒你們，自己好好掂量掂量，好好思維思維。菩提心能修出來嗎？利他心能練出來嗎？難啊，難啊。要生起大乘佛法裏講的利他心、菩提心，可難啊。也許能生起部分特別有限的利他心，或者能做一些利益他人的事情，稍微有一點利他心，做一點利他的事情，這都不難。但是大乘佛法裏的利他心，可不是僅僅對部分衆生、對家人和朋友，你們要弄清楚。大家要明白什麼是大乘佛法裏講的利他心，要煉啊！
庚二(爲利他而修心)分二：一、總說布施一切；二、別說布施身體。
辛一(總說布施一切)分二：一、所施；二、原因。
壬一，所施：
爲利有情故，不吝盡施舍，
身及諸受用，叁世一切善。
爲了成辦利益衆生的事情，我應當毫不吝啬地布施身體、受用及叁世中已經造、正在造、即將造的一切善根。
身體布施。也許有人會想，“前面不是說什麼都供養給佛菩薩了嗎？這裏又說布施給衆生，那麼到底是布施還是供養啊？”其實供養和布施是一個意思。供養是要弘揚正法，利益衆生；將身體布施給衆生就是利益衆生的事情。真正要利益衆生就是要弘揚正法，真正弘揚正法是爲了利益衆生，二者是相輔相成的。弘揚正法才能利益衆生，要利益衆生一定要弘揚正法。哪裏有正法，哪裏就有衆生的安樂，二者意義上並不沖突。所以，可以供養給佛菩薩，也可以布施給一切衆生。歸根結底，就是要弘法利生。
要將身體供養給諸佛佛菩薩，布施給父母衆生，只說沒有用，供養了以後要做什麼？布施了以後要做什麼？就是不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，全力以赴弘法利生。既然已經將一切供養給佛菩薩了，已經布施給衆生了，還顧這顧那的？還說“不行啊，會生病的……”生病就生病呗，爲做利益衆生的事情，生病了也值得，因爲這都歸衆生了，這都是衆生自己的了。
我現在在給大家講真理、講佛法，所以就要這樣說。其實我們都一樣，作爲一個大乘修行人，不容易啊！拿佛法當鏡子，要照自己的。今天我高高在上，給大家講這些大道理，看似自己很有修行，很有成就，其實沒有這個意思，也不是這個意思。我們都是大乘修行人，最起碼名義上是佛子，現在講的這些都是我們應當做的，必須要做的。
受用布施。自己所有的吃、穿、用及財産都要布施給衆生。雖然前面已經供養過佛菩薩了，在這裏又要布施給衆生，實際上二者並不沖突，主要你心裏能舍掉，能放下。愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿，要有這種心態。佛菩薩需要，“拿”；衆生需要，“拿”，主要是要有這個心，放下執著，放下貪欲，這是最重要的，不貪欲、不執著了就行。現在很多人都覺得，若是自己親自把這些財物受用都處理了，心裏才踏實。其實，應該是“愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿”，因爲這些和你沒有關系了，你已經供養給佛菩薩了，已經布施衆生了，一切都是有安排的，不用你操心。
有些人很願意操這個心。有的人覺得，自己現在身體不太好，年紀也大了，應該把積累的財産處理處理。若是個學佛人，他會想：給兒子分點，給女兒分點，然後給自己留點，剩下的怎麼辦？是印書好還是放生好？你看，第一給兒子，第二給女兒，第叁給自己，第四才是做功德。
其實用不著這麼操心，愛誰拿誰拿，愛歸誰歸誰，佛菩薩他們自有安排，衆生自有緣分。什麼都是，有福報才能得到，沒有福報不應該得到。若是他得到了，也是他的福報，他拿走了也是屬于他自己的，應該歸他。若是一個真正有正知正見的人，就應該這樣。真正的一個修行人、一個大成就者，走的時候，完全是這樣的。自己所積累的善根、福德、福報和自己形影不離，無論到哪兒都一樣，都是自己的。
善根回向、布施給衆生。願通過我的善根，能令衆生離苦得樂，能種下菩提的種子，最後發芽結果，都成佛。
身體、受用和善根都要布施給衆生，這也是鍛煉自己的心態，也是在降伏自己內心的貪欲、執著等煩惱，最後才能放下貪欲，去除執著。貪欲、執著不是那麼輕易就能夠去掉、斷掉的，是要煉的。修行就是要煉心態，最後將心煉成橡皮筋那樣，向東、南、西、北哪邊拉扯都可以；罵你，打你，贊歎你，幫助你，利益你，怎樣都行。有贊歎，“好”；有誹謗，“好”；遇到順境，“好”，在順境中積福；有逆境，“好”，在逆境中消業……怎麼都是好的。就像《快樂之歌》中所講的，無病也快樂，健康也好，可以精進修行；有病也快樂，不健康也好，可以轉爲道用，替衆生受苦，可以修自他交換的菩提心，也是個好機會。活著也快樂，能利益衆生；死了也快樂，可以去西方極樂世界，到那裏玩玩，看看阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩和很多大乘比丘；都說那裏挺美的，還有珠寶什麼的，所以到那兒旅遊一下，但是不能說“到那裏就再也不回來了”，應該“乘願再來，度化衆生”。總之，怎麼都是快樂的。
壬二，原因：
舍盡則脫苦，吾心成涅槃，
死時既須舍，何苦生盡施。
“舍盡則脫苦”：爲什麼一切都要布施出去呢？因爲若是做布施、修施舍，能脫離一切痛苦，獲得永恒的解脫。
“吾心成涅槃”：可以成就究竟的涅槃——斷一切惑，證一切智。若是做布施、修施舍，最終其所斷——斷一切惑，所證——證一切智，能獲得圓滿的佛果。所以應該做布施，應該修施舍。
解脫、成佛都不是爲了自己，而是爲了幫助衆生解脫。先把自己度到彼岸，再想辦法幫助衆生到彼岸。成佛是自覺覺他，自己覺行圓滿了，再幫助衆生覺行圓滿。始終是不離菩提心的。
“死時既須舍”：臨終面對死亡的時候，無論是做布施還是不做施舍，結果都一樣。尤其是自己的身體、財富和受用，是必定要失去的，你對此無可奈何。
即使你猶如多聞天子一樣的擁有如寶藏般無窮無盡的財富，即使整個世界的財産都歸你一個人，在臨終的時候，你一分錢、一根針也帶不走。身體也是如此，你自己特別喜愛、一直保護著的這個身體到時候也帶不走，只能留在人間，活著的人會把你的屍體帶到天葬臺喂鳥。你看，最終有什麼？就是這個結果，就是這個下場。
即使財産不離開你，你也要離開這些財産，都是痛苦的。就如電視裏演的小品中所講的：“人活著錢沒有了，是痛苦的；人死了錢沒花了，也是痛苦的。”真的，感悟很深。當時雖然是看節目，但是感受很深，所以我經常在大衆面前講這個小品。真的，的確是這個結果，都要舍去的，都是痛苦的。
“何若生盡施”：既然如此，還不如提前做供養，提前做布施。臨終的時候，不用管了，愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿，這個肉體是喂狗還是喂鳥，都無所謂，因爲已經給衆生了，鳥也是衆生，狗也是衆生。現在你們一聽到說要喂鳥，“啊？”心裏還是覺得不可想象。其實，這有什麼啊？真的，最後就是這樣的下場和結果，還不如之前把一切都舍掉。在心裏面舍就行，心裏把一切看淡了，看破了，就行了，布施就圓滿了，供養就圓滿了。若只是偶爾在表面上做做布施、供養，心裏沒有舍掉這一切，還貪著這些功德、福德，還是不行，還是屬于輪回。
應該將一切都布施出去，能解脫，最終還可以成佛。如果你不做布施，到時候還是一樣要舍去，還不如做布施，這樣多有意義。如果不做布施，到時候心裏還是放不下，還是舍不得，這樣就會變成你的障礙，變成你的痛苦了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(十九)》全文閱讀結束。