..续本文上一页音妈妈！”若是以这种境界，以这种心态，能到西方极乐世界吗？阿弥陀佛能认你吗？观音妈妈能认你吗？还有些人整天打坐修禅：“我要快点成佛，把大神通修出来，给这些人看看我的威力！”这种人就想玩神通，没有别的。一听说佛神通广大，就希望自己也能像鸟一样在天上飞，像鱼一样在水里游，可以呼风唤雨，可以吓唬吓唬别人……整天就想这些，没存什么好心，都是为了神通，在那求神通，然后修……这样能成佛吗？即使修成了，也是成神或者成鬼了。鬼和神都是恶道的众生，也许你最后能成就这些，也许你最后什么也不成。若是功夫下得狠一点，也许能修出神通来，但是有什么用啊？我们精进修行，修出大智慧来了，活着就成佛了；但是你精进修行，修出神通来，活着就变成鬼神了，不用去恶道，在人道就成鬼了。自己好好想一想，为什么没存好心，就是因为不会发心，没有如法发心。
《普贤行愿品》和《入菩萨行论》都讲到，大乘行者、佛子对轮回、对一切都没有畏惧，绝对是勇敢的，可以留在人间，也愿意到地狱。有些大德高僧发愿“在临终的时候，我不到西方极乐世界，我要到地狱去”，很多人都不明白，他们怎么发这样的愿啊？怎么还要到地狱里去啊？一个佛子、一个大乘行者就要这样发愿：我要到地狱里去，要去度化地狱众生；饥荒发生了，灾难来临了，我要变成饮食等所需的物品，解救这些众生……这样发愿才有用啊！
如果战争来了，也要这样发愿：我要到现场，以我的福德力和智慧力化解众生心里的怨恨，消除战争，消除灾难……要这样发愿。现在有的人就担心、害怕有战争，都想跑。
如果瘟疫发生了，也应该如是发愿。去年传说地球要毁灭，都人心惶惶的，很多人都跑到山上去了。其实，若是地球真正毁灭了，你跑到山上有什么用啊？跑到庙里也没有用啊，若是整个地球毁灭了，没说某某寺庙不毁灭啊！你有想逃脱的心，这种心态太自私、太懦弱了。该来的会来，不该来的不会来；该有的会有，不该有的不会有。作为修行人，任何时候都要稳重一点，一切都会过去的。尤其遇到对境的时候，更不能心慌意乱、手忙脚乱，要把心态稳定下来，慢慢去解决，去面对，不会有事的。哪怕是得了绝症也是一样，如果你觉得“完了”，心里慌了、乱了，病情会越来越恶化。其实，所谓的癌症并不可怕，这种心态才可怕，它才能真正要你的命。心很重要，心不慌就没事了，无论是有事还是没事，心态都要稳定。若是心态不稳定，就失去理智了；若是心态不稳定，就不知所措了，会更迷乱、更痛苦。
无论是灾难还是其他的什么，该来的会来，该遭受的会遭受，但是没事，如果你心不动，如果你能转为道用，就没有灾难，就不叫灾难。其实我们把这些都看得太重了，太执着、太在乎这些了。一切无常，这是正常；一切虚假，正常啊！诸法的本性就是无常的，诸法的自性就是虚假的。所以，这些有什么啊？没必要大惊小怪的，没有什么可在意的。
瘟疫之所以传染给你，是有原因的。佛讲因果，你有这个因，就有这个果。同样是禽流感、非典，不要说一个地区，就是同一个房间里的几个人境遇都有不同，有的被传染并且死了，有的没有被传染，什么事也没有。灾难也是一样，比如汶川大地震发生时，同一个地区甚至同一个房间的人，有的死了，有的没死，为什么会有不同的结果？这是有原因的。科学家有科学家的解释方式，但是我们有我们的解释方式：佛讲因果，没有因就不会遭受这个果，一切都不是无缘无故的。所谓业因果，业有个业和共业。比如某个地方地震了，这是这个地方所有众生的共业；这些人当中有的遇难了，有的至少生命没有危害，这是个业。同一个家庭里，每个人的命运也不一样，有的快乐，有的不快乐，有的疾病缠身，有的健康，为什么？这就是有共业，也有个业。这个家里有家族性疾病这种灾难，这是共业；但是家里的个别众生有的要亲身遭受果报，有的不用，因为个业不一样。即使他不用亲自遭受果报，但是他在旁边心里也很难受，不太愉快，这是共业；但是他不用亲身遭受这样的痛苦，这是个业。
作为大乘修行者，如果瘟疫来了，我们就发愿：变成及时能治愈的药物。现在很多瘟疫或者疾病发生时，都没有及时治疗的方案或药物，这个时候，愿我化成这个方案，化成这种药物，及时解决瘟疫等灾难。愿通过我来消除灾难，通过我能令众生获得解脱。一个佛子遇到任何对境，遇到任何灾难的时候，应该冲在前面，替众生受苦，应该替众生承受灾难。就要炼这个心，这样炼。
癸三，为贫穷者回向：
为济穷困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。
很多众生贫困潦倒，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，给这些众生各种各样的资具、用品。我们要发愿：在这些贫困者面前，尤其是空游饿鬼和隐住饿鬼(外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼)这些饿鬼道的众生，以及人间的很多贫困者面前变成宝藏。我们这个世界上还有很多贫困者，比如非洲等地的人民都非常贫穷，我们要发愿在他们面前变成宝藏，要什么有什么，要吃的有吃的，要穿的有穿的，要用的有用的，他们需要什么就化成什么，解决他们的贫困，解决他们的灾难。
作为大乘行者、作为菩萨，应该不分贵贱，不分穷富，对所有人平等。我们应该这样发愿：尤其是在这些贫贱的人面前，变成他们所需要的，化成他们所需要的，满足他们的需求，同时能感化他们的内心，把他们引入佛门，修持正法，以能获得永恒的解脱。作为大乘行者，真正想具有利他心的话，就要这样炼，处处炼，在一切对境面前炼，才能炼出菩提心来，这不容易啊。
我等导师释迦世尊因地经历了三大阿僧祇劫：在第一大阿僧祇劫里，主要炼的是利他心、菩提心，是为了相续当中能生起菩提心，令菩提心未生而生；在第二大阿僧祇劫里，炼的也是菩提心，这个时候已经有菩提心了，是为了相续当中能增长菩提心；在最后的第三大阿僧祇劫里，是为了能达到最极点、最圆满的这种层次、果位，这样才炼成的。
再看看我们，茶余饭后，没有其他事做的时候，才开始炼。现在在这里参加百日共修的人基本上算是暂时放下了一切，昼夜不停地修，虽然修到什么程度还不知道，但是大家都在努力，值得随喜；山下的那些同修里也有精进的，所以我们也不能一概而论，但是大多数人都是茶余饭后才念一念，不工作也不出去玩的时候，才到小组学一学，到网络共修讲堂念一念，一旦有理由“要上班”“要工作”“跟朋友约好了要出去玩”……就跑了。真是的，不知道什么是好什么是坏，不知道哪个重要，哪个应该放在第一的位置，这样修行能成就吗？
今天不是只说你们，而是在提醒你们，自己好好掂量掂量，好好思维思维。菩提心能修出来吗？利他心能练出来吗？难啊，难啊。要生起大乘佛法里讲的利他心、菩提心，可难啊。也许能生起部分特别有限的利他心，或者能做一些利益他人的事情，稍微有一点利他心，做一点利他的事情，这都不难。但是大乘佛法里的利他心，可不是仅仅对部分众生、对家人和朋友，你们要弄清楚。大家要明白什么是大乘佛法里讲的利他心，要炼啊！
庚二(为利他而修心)分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
辛一(总说布施一切)分二：一、所施；二、原因。
壬一，所施：
为利有情故，不吝尽施舍，
身及诸受用，三世一切善。
为了成办利益众生的事情，我应当毫不吝啬地布施身体、受用及三世中已经造、正在造、即将造的一切善根。
身体布施。也许有人会想，“前面不是说什么都供养给佛菩萨了吗？这里又说布施给众生，那么到底是布施还是供养啊？”其实供养和布施是一个意思。供养是要弘扬正法，利益众生；将身体布施给众生就是利益众生的事情。真正要利益众生就是要弘扬正法，真正弘扬正法是为了利益众生，二者是相辅相成的。弘扬正法才能利益众生，要利益众生一定要弘扬正法。哪里有正法，哪里就有众生的安乐，二者意义上并不冲突。所以，可以供养给佛菩萨，也可以布施给一切众生。归根结底，就是要弘法利生。
要将身体供养给诸佛佛菩萨，布施给父母众生，只说没有用，供养了以后要做什么？布施了以后要做什么？就是不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴弘法利生。既然已经将一切供养给佛菩萨了，已经布施给众生了，还顾这顾那的？还说“不行啊，会生病的……”生病就生病呗，为做利益众生的事情，生病了也值得，因为这都归众生了，这都是众生自己的了。
我现在在给大家讲真理、讲佛法，所以就要这样说。其实我们都一样，作为一个大乘修行人，不容易啊！拿佛法当镜子，要照自己的。今天我高高在上，给大家讲这些大道理，看似自己很有修行，很有成就，其实没有这个意思，也不是这个意思。我们都是大乘修行人，最起码名义上是佛子，现在讲的这些都是我们应当做的，必须要做的。
受用布施。自己所有的吃、穿、用及财产都要布施给众生。虽然前面已经供养过佛菩萨了，在这里又要布施给众生，实际上二者并不冲突，主要你心里能舍掉，能放下。爱归谁归谁，爱谁拿谁拿，要有这种心态。佛菩萨需要，“拿”；众生需要，“拿”，主要是要有这个心，放下执着，放下贪欲，这是最重要的，不贪欲、不执着了就行。现在很多人都觉得，若是自己亲自把这些财物受用都处理了，心里才踏实。其实，应该是“爱归谁归谁，爱谁拿谁拿”，因为这些和你没有关系了，你已经供养给佛菩萨了，已经布施众生了，一切都是有安排的，不用你操心。
有些人很愿意操这个心。有的人觉得，自己现在身体不太好，年纪也大了，应该把积累的财产处理处理。若是个学佛人，他会想：给儿子分点，给女儿分点，然后给自己留点，剩下的怎么办？是印书好还是放生好？你看，第一给儿子，第二给女儿，第三给自己，第四才是做功德。
其实用不着这么操心，爱谁拿谁拿，爱归谁归谁，佛菩萨他们自有安排，众生自有缘分。什么都是，有福报才能得到，没有福报不应该得到。若是他得到了，也是他的福报，他拿走了也是属于他自己的，应该归他。若是一个真正有正知正见的人，就应该这样。真正的一个修行人、一个大成就者，走的时候，完全是这样的。自己所积累的善根、福德、福报和自己形影不离，无论到哪儿都一样，都是自己的。
善根回向、布施给众生。愿通过我的善根，能令众生离苦得乐，能种下菩提的种子，最后发芽结果，都成佛。
身体、受用和善根都要布施给众生，这也是锻炼自己的心态，也是在降伏自己内心的贪欲、执着等烦恼，最后才能放下贪欲，去除执着。贪欲、执着不是那么轻易就能够去掉、断掉的，是要炼的。修行就是要炼心态，最后将心炼成橡皮筋那样，向东、南、西、北哪边拉扯都可以；骂你，打你，赞叹你，帮助你，利益你，怎样都行。有赞叹，“好”；有诽谤，“好”；遇到顺境，“好”，在顺境中积福；有逆境，“好”，在逆境中消业……怎么都是好的。就像《快乐之歌》中所讲的，无病也快乐，健康也好，可以精进修行；有病也快乐，不健康也好，可以转为道用，替众生受苦，可以修自他交换的菩提心，也是个好机会。活着也快乐，能利益众生；死了也快乐，可以去西方极乐世界，到那里玩玩，看看阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨和很多大乘比丘；都说那里挺美的，还有珠宝什么的，所以到那儿旅游一下，但是不能说“到那里就再也不回来了”，应该“乘愿再来，度化众生”。总之，怎么都是快乐的。
壬二，原因：
舍尽则脱苦，吾心成涅槃，
死时既须舍，何苦生尽施。
“舍尽则脱苦”：为什么一切都要布施出去呢？因为若是做布施、修施舍，能脱离一切痛苦，获得永恒的解脱。
“吾心成涅槃”：可以成就究竟的涅槃——断一切惑，证一切智。若是做布施、修施舍，最终其所断——断一切惑，所证——证一切智，能获得圆满的佛果。所以应该做布施，应该修施舍。
解脱、成佛都不是为了自己，而是为了帮助众生解脱。先把自己度到彼岸，再想办法帮助众生到彼岸。成佛是自觉觉他，自己觉行圆满了，再帮助众生觉行圆满。始终是不离菩提心的。
“死时既须舍”：临终面对死亡的时候，无论是做布施还是不做施舍，结果都一样。尤其是自己的身体、财富和受用，是必定要失去的，你对此无可奈何。
即使你犹如多闻天子一样的拥有如宝藏般无穷无尽的财富，即使整个世界的财产都归你一个人，在临终的时候，你一分钱、一根针也带不走。身体也是如此，你自己特别喜爱、一直保护着的这个身体到时候也带不走，只能留在人间，活着的人会把你的尸体带到天葬台喂鸟。你看，最终有什么？就是这个结果，就是这个下场。
即使财产不离开你，你也要离开这些财产，都是痛苦的。就如电视里演的小品中所讲的：“人活着钱没有了，是痛苦的；人死了钱没花了，也是痛苦的。”真的，感悟很深。当时虽然是看节目，但是感受很深，所以我经常在大众面前讲这个小品。真的，的确是这个结果，都要舍去的，都是痛苦的。
“何若生尽施”：既然如此，还不如提前做供养，提前做布施。临终的时候，不用管了，爱归谁归谁，爱谁拿谁拿，这个肉体是喂狗还是喂鸟，都无所谓，因为已经给众生了，鸟也是众生，狗也是众生。现在你们一听到说要喂鸟，“啊？”心里还是觉得不可想象。其实，这有什么啊？真的，最后就是这样的下场和结果，还不如之前把一切都舍掉。在心里面舍就行，心里把一切看淡了，看破了，就行了，布施就圆满了，供养就圆满了。若只是偶尔在表面上做做布施、供养，心里没有舍掉这一切，还贪着这些功德、福德，还是不行，还是属于轮回。
应该将一切都布施出去，能解脱，最终还可以成佛。如果你不做布施，到时候还是一样要舍去，还不如做布施，这样多有意义。如果不做布施，到时候心里还是放不下，还是舍不得，这样就会变成你的障碍，变成你的痛苦了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(十九)》全文阅读结束。