..續本文上一頁知道，現在通過觀察知道，我的相續中隱藏著無明煩惱，一而再、再而叁地傷害我，讓我無始劫以來六道輪回，遭受了無窮無盡的痛苦。無明煩惱在作怪，這就是原因。
人爲什麼痛苦？爲什麼要遭受這些災難？不是因爲缺吃少穿少用，更不是因爲沒錢沒權。我們也想過很多問題，找過很多原因，但都是不究竟的，都不是真正的原因。現在通過觀察，了知了什麼是真正的原因。到底是誰在作怪？就是無明煩惱！現在找到病根了，找到真正的原因了，接下來要對症下藥，對治無明，對治煩惱。我們現在要做的就是：斷無明，斷煩惱，可以將無明煩惱轉爲道用，也可以把無明煩惱轉成智慧。
既然已經找到真正的原因了，接下來就要研究、觀察：煩惱到底是怎樣傷害我們的，怎樣成爲了我們的敵人？
庚叁(謹慎所斷煩惱)分叁：一、觀察所斷煩惱：二、生起斷除欲樂；叁、能斷除而生歡喜。
辛一(觀察所斷煩惱)分二：一、思維煩惱過患；二、作意煩惱非爲所依。
壬一(思維煩惱過患)分叁：一、非理損害；二、作大損害；叁、教誡切莫依止煩惱。
癸一，非理損害：
嗔貪等諸敵，無手也無足，
非勇非精明，役我怎如奴？
觀察煩惱很重要。它爲什麼要損害我們？根本沒有理由，不值得讓它那樣加害我們。
“嗔貪等諸敵，無手也無足”：前面通過觀察，發現是無明煩惱在作怪，那它們是怎樣傷害我們的？觀察一下嗔恚與貪心等所有的無明煩惱敵人，它沒有手，什麼也做不了；它也沒有足，哪也去不了。它傷害我們的時候，就偏偏利用我們的手腳。
“非勇非精明”：再觀察一下，這些無明煩惱也不是與精進相應的勇士，又不是具有辯才的智者。若是勇士或智者，也許就難以對付了。
“役我怎如奴？”它什麼也不是，既然如此，它怎麼能讓我像奴隸一樣，不由自主地任憑它指使呢？
無始劫以來到現在，我一直在做它的奴才，它讓我做什麼我就做什麼。憑什麼啊？我爲什麼這麼痛苦，這麼倒黴呢？就是因爲它，所以我現在要反抗了。若是無明煩惱有手有腳，或是勇士、具有辯才智慧，也許難以對付。但是它什麼也沒有，連手腳也沒有，那就容易對付了。
一直以來，我們凡夫始終是煩惱的奴才，貪心上來了，嗔恨心上來了，我們不願意說的也說了，不該做的也做了，不由自主就成煩惱的奴才了。嗔恨心一上來，就要罵人、打人；貪心一上來，就貪財、貪人，又掉入陷阱了。我們現在不能再這樣了！我們已經發現，煩惱不是一個文武雙全的人，連手腳都沒有，容易對抗！我們要開始反抗了啊，大家不要懦弱，這個容易對抗！
惑住我心中，任意傷害我，
猶忍不嗔彼，非當應呵責。
煩惱是我們真正的敵人，不應該跟煩惱修忍辱。我們是大乘行者，是要修忍辱的，但是不能跟煩惱修忍辱。這些煩惱住在我們的心裏，歡天喜地，隨意加害我們，我們對它卻一直不嗔不怒，忍氣吞聲，對本不是安忍對境而修忍辱，只能成爲正士的呵責之處。
對煩惱不能繼續這樣忍著，不能還不抵抗，不能再忍氣吞聲了，我該嗔恨了，該憤怒了，該反抗了，該跟他們對著幹了。否則，若還繼續跟它們修忍辱，還這樣笑眯眯地、老實地跟著它們，那些智者們、佛菩薩肯定會呵斥我的，肯定會罵我的，肯定會說我的，所以我不能這樣了。
現在我心裏已經有數了，我要抵抗了。可能無明煩惱在那兒暫時還不知道，若是貪心再上來讓我去做壞事，我不會去做了，不聽它的！自己做自己的主。然後看一看，挺一挺。也許這時煩惱會納悶：之前他一直是聽我的啊，是很老實的，今天是怎麼了？也許它會更厲害……也沒有事，若是它更厲害的顯現，我就拿起正知正見的武器對付它！我手裏已經有兵器了，就是正知正見。
不能跟煩惱修忍辱，不能隨順煩惱。我們要忍一切，但是不能忍煩惱；我們要隨順衆生，但是不能隨順煩惱。
癸二，作大損害：
縱使天非天，齊來敵對我，
然彼也不能，擲我入無間。
假使說天神、非天等全部與我爲敵，但他們也不能將我引入無間地獄的烈火中。
強力煩惱敵，擲我入獄火，
須彌若遇之，灰燼亦無余。
如果遇到任何勢力強大的煩惱敵人，都能將我刹那間抛到甚至連須彌山也會被焚燒無余的無間地獄大火中。
這些煩惱對我們的傷害多大啊！一瞬間就把我們扔到無間地獄的火裏。你還跟它客氣什麼啊？它們不僅一次，而是無數次地這樣加害我們。怎麼還能忍啊？忍什麼啊！以一瞬間的嗔恨心罵人、打人，就會讓我們下無間地獄，像扔手榴彈一樣，一下子把我們扔到無間地獄的大火裏。須彌山就是最穩固的外器世界，一旦遇到地獄之火，一瞬間就會燒毀無余，這火的力量多強大啊！我們要在那裏感受痛苦，這種傷害多大啊！不是打我們一頓，不是殺害我們一次生命，而是一瞬間把我們扔到地獄的大火裏，讓我們遭受無窮無盡的痛苦。世上的任何一個敵人哪有這個能力？對我們的加害再大，哪有比它對我們的加害大？！
吾心煩惱敵，長住無盡期。
其余世間敵，命不如是久。
“吾心煩惱敵，長住無盡期”：我們的任何煩惱敵人都是長久以來一直藏在我們的內心裏頭，無始無終，然後指使我們造惡業，指使我們做壞事，導致我們六道輪回，導致我們墮惡趣，感受無窮無盡、難以忍受的痛苦。
“其余世間敵，命不如是久”：世間任何一個敵人都不可能那麼長期地傷害我們，也不可能那麼無窮地傷害我們。世間這些怨恨是可以化解的。世間的這些怨敵，也就幾十年的壽命，沒有那麼長久，也加害不了我們什麼。
世間的這些仇敵不可能永遠是仇敵，上輩子的仇人、敵人也許就是下輩子的恩人、親人。一切都是無常的。也許昨天的仇人會變成今天的親人，今天的親人又會變成明天的仇人。也許昨天還是仇人，恨之入骨；今天又變成親人，一起過日子了。今天的親人，明天又變成敵人了，一切無常。世間的仇人、敵人都沒有恒常的，都是無常的。再說，世間的這些所謂的仇人、敵人，你對他稍微好一點，對他稍微安忍一點，就沒有事了，也許一下子就變成恩人了，也許一下子就變成親人了，容易化解，並不難。即使再大的仇人，若是自己不作對，他能把你怎麼樣啊？若是你不聽嗔恨心的，安忍一下，利益他一下，就沒有事了，一下子就感化了，一下子就變成親人了。世間的任何一個仇人、敵人，哪有那麼長久傷害我們的？誰有這麼大的能力傷害我們？
癸叁，教誡切莫依止煩惱
若我順待敵，敵或利樂我，
若隨諸煩惱，徒遭傷害苦。
“若我順待敵，敵或利樂我”：世間的敵人就是這樣的，若是我能做到迎合其心、順從其意，百般承待，那麼所有的怨敵都會利樂于我。
“若隨諸煩惱，徒遭傷害苦”：煩惱就不一樣了，你越聽它的，它就越傷害你；你越聽它的，它對你的傷害就越大。若是你聽它的、隨順它，它會讓你今生遭受災難痛苦，來世就更不用說了，會令你墮落地獄感受痛苦。
世間的仇人、敵人，若是你不嗔恨他，能隨順他、利益他，他就不會嗔恨你，反過來也會利益你，甚至能讓你快樂。而煩惱這個敵人，你不能隨順它。你越是隨順它，它對你的傷害越大、越深。所以，大家要明白什麼是真正的敵人，什麼是真正的仇人。
其實所謂的仇人、敵人，就是自己的內心。戰勝自我，戰勝自己的內心，才是真正的勇士。若是一個真正的勇士，就要戰勝自己的內心，戰勝煩惱，不是要消滅外在的敵人，外在的敵人你是消滅不了的。真的，大家不要總隨順，不要總向煩惱投降，不要總成爲它們的奴隸。
哪怕是大臣、將軍，無論你消滅了多少敵人，殺害了多少人，都不叫勇敢，因爲你戰勝不了自己的內心。你最大的敵人是煩惱，你沒法對抗你的煩惱。現在這個年代，人內心的煩惱都非常重，根本降伏不了自己的煩惱，所以真正的勇士很少，真正的英雄很少。以前社會的那些英雄，才是真正的英雄，他們不僅能消滅敵人，還會降伏自己的內心，他們不會隨順煩惱去做這些壞事。所以，若想做一名真正的勇士，想做一名真正的英雄，就要對治自己的煩惱，就要降伏自己的煩惱。
壬二，作意煩惱非爲所依：
無始相續敵，孳禍唯一因，
若久住我心，生死怎無懼？
“無始相續敵，孳禍唯一因”：無始劫以來，藏在我們心相續裏真正的大敵人就是煩惱。煩惱敵人是增長一切損害的唯一因，它不斷地加害我們。一切損害、禍害的真正的因就是煩惱。
“若久住我心，生死怎無懼”：我們現在已經發現這個敵人了，如果還讓它繼續長久定居在我們的心中，我們能不痛苦嗎？對死亡能沒有畏懼嗎？來世能不下地獄嗎？因爲一切禍害的根在我們的心中。所以，大家注意，不要讓它再繼續定居在我們的心相續中，必須要把它趕出去。
生死牢獄卒，地獄劊子手，
若皆住我心，安樂何能有？
煩惱就是輪回獄卒與地獄等處的劊子手，它致使我從輪回牢獄中不得解脫。若這個輪回獄卒、劊子手一直在我的心中安營紮寨、定居，我怎麼會有安樂可言呢？
輪回牢獄的獄卒就是地獄裏殺害我們的劊子手，他們讓我們一直在六道輪回的牢獄裏不得出離。其實我們可以出來，但是煩惱就是看守牢獄的哨兵，它一直不讓我們出來。墮入地獄之後，那些獄卒們割我們的肉，砍我們的頭，用各種兵器捅、打、砍、割！這是因爲什麼？也是因爲煩惱。地獄和獄卒們都是我們自己業力的顯現，是自己貪嗔癡等煩惱在外在上的顯現，所以都是煩惱所現，業力所感。
對我們來說，這麼大的一個敵人、一切禍害的根就藏在我們的心裏，定居在我們的心裏，根本就沒打算走，我們是不是應該謹慎一點？這裏講的是佛菩薩的意思，今天我傳達給你們了：對這個敵人，大家應該謹慎一點！
輪回牢獄的哨兵，地獄裏折磨你的獄卒們，這一切的一切都是你的業力所感，都是貪嗔癡等煩惱的一種顯現。如果內心清淨，顯現也是清淨的；如果內心不清淨，顯現也是不清淨的。若是你內心清淨，他們就不是獄卒，不是恐怖的現相，都變成佛菩薩了。若是你內心不清淨，都是煩惱的顯現。所以，一切禍害的根是煩惱，都是它在作怪。它在我們的心相續中已經安營紮寨了，無始劫以來就在那兒，它在那很得意，“誰敢趕我！”這個時候我們要突擊它，它根本還沒注意，因爲無始劫以來也沒有人管他，它在那兒很得意。
“我要修大圓滿，我要即身成佛！”若是你真的能修大圓滿即身成佛，就要讓煩惱根本沒有機會，應該一下子把它趕走，一幹二淨，後代都不要留。若是想修大圓滿法，就要這樣。大家看看自己是不是這個根基，有沒有這個能力。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(二十四)》全文閱讀結束。