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《入菩萨行论》讲记(二十四)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲入菩萨行论。

  庚二(所依暇满)分三:一、暇满难得;二、未得之过患;三、得后不勤而舍。

  辛三(得后不勤而舍)分二:一、略说;二、广说。

  壬一,略说:

  既得此闲暇,若我不修善,

  自欺莫胜此,亦无过此愚。

  因累生累世修来的福报,今生今世已经得到了暇满的人身,这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者,若是个懂得思维的人,应该珍惜这个机会,应该承办解脱这件大事。如果我们不珍惜这个机会,如果不修持善法,真的就是最最愚笨之人,没有比这还愚笨的人,没有比这还愚痴的人了。

  若是个智者,若是个懂得思维的人,他一定会珍惜的,一定会利用这个机会行持善法,也就是承办解脱。若是没有这样做,那就是个最愚痴的人,也就是根本没有思想的一个人,是一个不懂思维、不懂思考的大笨蛋!也就是无有丝毫智慧的大愚痴之人!对自己来说,也是最大的伤害。

  如果利用人身、利用这样的机会搞世间法、造恶业,对自己来说,这是最大的欺骗!搞世间的这些东西、得到些许的福报,能真正利益你吗?能真正让你解脱吗?钱财、地位、荣誉,包括这些神通神变等,能真正利益你吗?能让你解脱吗?不能!

  如果有了钱财,你内心的欲望就更高了,你所造的恶业就更严重了,这对你来说是一种伤害,不能利益你。现在社会上有些人就是这样,已经有好几亿了,但是还不满足,内心里没有满足感,没有知足心。他虽然是个千万富翁,是个大财主,但实际上这个人是最贫穷、最潦倒的。真正的贫穷潦倒就是这样的人,因为他的内心里没有满足感,内心不知足,内心的烦恼更多了,痛苦更大了。若是自己没有看破,自己没有放下,这些钱财就会变成你精神上的压力,会变成你内心的一种束缚,紧紧地束缚着你,让你不得自在,让你不得安宁。

  前面讲的是钱财,地位、权力也都如此,神通、神变也是一样。现在很多人都想玩神通玩神变。说的还很好听:“有神通多好啊,更有能力帮助众生,更有能力利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟,那你就是菩萨,活着就成菩萨、成佛了;如果你的内心没有智慧,只有神通,那你就变成活鬼——活着变成鬼神了。我们可以活着成佛、成菩萨,也可以活着成鬼神。如果活着成鬼成神了,还能利益众生吗?

  《佛子行三十七颂》里讲了,世间的这些鬼神利益不了我们,不能把他们当作皈依处。他们自己还在六道里轮回,他们无法能够教我们脱离轮回的方法,因为他们自己都是愚痴颠倒的。他们修神通神变也是呕心沥血,过程也是非常艰苦的,费了很大的劲。为什么呢?因为他们也是为了解脱啊,也是为了圆满啊,但是最后的结果都是相反的,不但不能解脱,不但没有成就,反而还要轮回,还要痛苦,所以他们是愚痴的,也是颠倒的,他们不能让我们解脱,不能让我们成就。《佛子行三十七颂》里对此讲得很清楚,这也是佛的真正密意。

  所以,神通神变也解决不了问题。什么问题?烦恼、痛苦的问题。虽然有神通神变,烦恼依旧,痛苦依旧。你自己都这么烦恼、痛苦,怎么能帮助众生摆脱烦恼、脱离痛苦呢?所以,为了帮助众生,为了救度众生,我们若是去修神通修神变,错了!有的人就是自己想修神通想搞神变,然后找借口,不要找借口!有的人也许真的是这样想的,这样你就错了,应该改过来。前面讲发心的时候讲过了,若是你真心想帮助众生,想救度众生,就要解脱,就要成佛。只有你解脱、成佛了,才可以帮助众生解脱,帮助众生成佛。自度才能度他,自觉才能觉他;自己觉行圆满了,才可以帮助众生觉行圆满。

  世间的这些能利益你吗?能让你解脱吗?不能!对自己来说,这是最大的欺骗,欺骗了自己!在这个过程中用尽一切精力,非常艰难,不顾一切,但最终却令你大失所望,这是最大的欺骗。我们要明白,从今以后不能再搞世间法,追求世间的福报。即使得到了世间的福报,还是解决不了问题。那怎么办?唯一的办法就是修持善法,就是修持菩提心;去断恶,去对治内心的烦恼、习气。

  现在我们这些学佛人也是,只走形式,只做表面功夫,虽然天天闻法修法,但是没有去改变自己的内心,没有去对治自己的习性,对自己来说,也是最大的欺骗,没有比这更大的欺骗了。

  所以,我们不搞世间,也不修神通,更不能做表面功夫,走形式,一定要依正法纠正自己的内心。归根结底,就是拿佛法对照自己的内心,以佛法改变自己的内心。心态改变了,一切都会改变的。主要是心态,功夫下到心地上!无论是闻法的时候还是修法的时候,都要表里如一,心口一致,心和口要一致,内心和姿态要一致。若是这样,你就是个智慧之人,你才不会欺骗自己。

  我们今天要明白、要记住这些道理,从今以后不能再欺骗自己,不能再这样愚痴下去。我们都是学佛人,佛是智慧,我们都要学智慧。

  壬二(广说)分三:一、思维愚笨之果报;二、呵责彼本体;三、观察彼因。

  癸一,思维愚笨之果报:

  若我已解此,因痴复怠惰,

  则于临终时,定生大忧苦。

  我明明知道违越学处的过患,却因为内心愚昧所致,仍然懒懒散散虚度光阴,不努力学修,等到死亡到来的时候,一定会追悔莫及,忧心忡忡。

  真的,到那个时候,你一定会后悔的,你一定会更加痛苦的,但是没办法,一切都晚了。到那个时候,后悔、忧伤、痛苦都没有用。业力现前的时候,死魔来临的时候,像洪水一样,谁也挡不住。我们现在上山修行、出家,这就是做预防。如果对死亡、灾难,你有一定的准备,有一定的预防,到时候不会后悔,也不会害怕,不会痛苦。否则,你一定会痛苦的。那个时候,你自己会想:以前我有过那么好的机会,完全可以行持善法,成办究竟的解脱,但是我无明愚痴,导致懈怠懒惰,得过且过,一切错过。那个时候,你心里会更后悔,更难过,内心的痛苦更加增上。在这样的状态当中,你要面对死亡,要面对中阴身,要面对来世。真的,大家不能粗心大意啊!

  难忍地狱火,长久烧身时。

  悔火亦灸燃,吾心必痛苦。

  到临终的时候,心里非常后悔,非常痛苦,自己造了那么多恶业,必将堕入地狱感受痛苦。我们现在也是,很多的时候甚至还以佛法造业,死了以后基本上是直接下地狱。你看,很多和我一样的人,很有能耐似的,到时候根本不用经过阎罗王的审判,会直接下无间地狱,被地狱那难以忍受的火焰长久地焚烧自己的身体。那是地狱之火,而且是无间地狱的火。“长久”是什么意思?不是一年、两年,不是百年、千年,而是无数劫。

  我们讲轮回过患的时候讲过,死还死不了,就在无间地狱里感受无穷无尽的痛苦,生不如死。若是我们这样的一个人身,根本不用到地狱里,可能只是靠近地狱,距离地狱还有几十公里的时候,就能会被烫死或烧死。地狱之火力量非常强大,一般情况下早就死亡了,但是地狱众生是特殊的,因为他们有自己的业力,因自己的业力所感召,他们死不了,就要在那里遭受这些痛苦。就像我们现在看到的夏天的那些昆虫,在淤泥、不净处遭受痛苦,一般都会淹死、呛死,但是它们死不了,这都是为什么?这都是他们自己的业力,一切都是业力的感召。地狱的众生也是一样,若是我们肯定会死,但是地狱的众生不会死,就要遭受痛苦。.

  地狱的痛苦,不仅仅是身体的痛苦,还有内心难忍的悔恨烈火炎炎。“我以前为什么不修善法,不听善知识的劝导、劝告?怎么这么愚痴啊!错过了那么好的机会”,心里非常后悔,痛苦不堪。你看,身心都要遭受极大难忍的痛苦。

  现在是大家该清醒的时候了,不能错过机会,不能再继续懈怠懒惰,应该精进起来,昼夜不停地修持善法,直到自己解脱,直到自己圆满,这很重要。如果大家错过了这个机会,到时候后悔也没有用,痛苦也没有办法,只能说活该!

  癸二、呵责彼本体:

  难得此益身,今既侥幸得,

  亦复具智慧,若仍堕地狱,

  则如咒所惑,令我心失迷。

  “难得此益身,今既侥幸得”:人身极为难得,并能成办究竟的利益,也就是解脱。我们侥幸得到了这样一个暇满人身,这不是随随便便就可以得到的,为什么能突然得到了暇满的人身?值得自己思考,这是往昔修来的福报。人身难得,又能成办解脱大利。

  “亦复具智慧,若仍堕地狱”:我们得到了暇满的人身,并且具有了知善恶功过的智慧,学习了佛法,至少知道了造恶业的过患,行持善法的功德和利益。我们不是动物、畜生,也不像世间普通的凡夫俗子,我们稍微有点智慧了,若是再不精进,得不到解脱,真是比那些畜生还愚痴,比世间的凡夫俗子还没有用。

  我们现在觉得自己比畜生好,比世间的普通凡夫强。但是,如果我们还执迷不悟,继续造业犯戒、懈怠懒惰,最后一定会下地狱,遭受无穷无尽的痛苦。

  “则如咒所惑,令我心失迷”:我们怎么会这样?若是这样,是不是有人对我们施法,通过咒术等使心迷惑了?我们学佛了,正常的情况下不可能这样,那怎么还会这样?是不是人或鬼魔等非人在作怪,把我的心偷走了,使我的心不复存在了?我是不是没有心了?肯定有问题。

  癸三,观察彼因:

  惑患无所知,何蛊藏心耶?

  是什么原因造成我的迷惑,让我受到欺骗?怎么会是这样的结果呢?我现在不知道自己的内心到底藏着什么东西?肯定有问题!

  经过观察发现,无非是无明烦恼在作怪!没有人向我施法,也不是鬼魔把心偷走了,都不是。之前不…

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