..續本文上一頁事都用心去做、認真去做，這樣才是所謂的修行，最後才能真正圓滿。

　　除了行住坐臥，哪有修行啊？在佛堂裏坐著誦經的時候才是修行？在禅房裏打坐的時候才是修行？不一定。除了行住坐臥、吃喝拉撒，若另外有“修行”，另外有“諸佛”，十方叁世一切諸佛菩薩都不會相信的；若是真有修行，真有所成就的話，行住坐臥、吃喝拉撒肯定都會變成修行。

　　前後視察已，續行或折返，

　　故于一切時，應視所需行。

　　前前後後作了詳細審視以後，才可以繼續前行或者返回。不僅行走的時候要這樣，其他一切行爲都要這樣，都要有正知正念來攝持。

　　欲身如是住，安妥威儀已，

　　時時應細察，此身雲何住。

　　“欲身如是住，安妥威儀已”：今天要做什麼事情，首先要慎重考慮再決定，決定了以後，不能不去做，必須要去做，而且要堅持到底。

　　我們學佛修行也是如此。首先，自己要定下學佛、修行的目標。如果你是爲了世間的福報學佛修行，這是下士道；爲了自我解脫，這是中士道；爲了救度衆生，這是上士道。如果沒有目標，一切努力都徒勞無益。

　　大家上山參加百日共修，天天起早貪黑地聞法、修法，如果沒有目標，一切努力都毫無意義。所以，各位首先應該把目標定下來，明確自己學佛修行的目的是人天福報、自我解脫還是普度衆生。

　　“我對解脫、普度衆生這些都不懂，我就想求點福報和平安，沒有別的。”那也行。佛法也講人天道，你想修人天道，首先要在相續中建立起因果正見和輪回正見，這都屬于世間的正確見解；然後，在此基礎上斷十種惡、行十種善，這是受持世間的戒律；最後，在這些基礎上上供下施，多做善事，多積福德。若是這樣做，將來一定會得到人天的福報，今生也一定能得到相應的果報，這就是修人天道。

　　“修人天道沒有用，有人天福報也離不開痛苦，佛說“叁界輪回處處都是痛苦，沒有一處安樂”，我不求世間福報，我也沒有普度衆生的能力，我要求自我解脫。”這樣也可以。你可以修小乘法——聲聞乘、緣覺乘。這也要有出離心的基礎，還要有證悟無我的見解、智慧，在這個基礎上斷一切惡，行一切善。首先，要有出離心的基礎，你一定要從心裏跟世間、紅塵劃清界限。如果你還留戀紅塵俗世，就不可能得到自我解脫。在這個基礎上，你要有無我的智慧和見解，這樣才可以徹底斷除煩惱。若是沒有無我的智慧，怎麼能斷除煩惱呢？煩惱的根是我執，若要破除我執，必須證悟無我；只有證悟了無我，才能斷除我執。沒有我執了，你就沒有煩惱了；沒有煩惱，你就不造業了；不造業了，你就可以不輪回了，這就是自我解脫。

　　 “自我解脫也不行，還是墮落寂滅邊了，我還是要普度衆生”，這樣也可以。你要有菩提心的基礎，還要有證悟空性的見解，然後再去斷一切惡、行一切善。

　　正如偉大的佛陀所講的“諸惡莫作，衆善奉行”，無論是修世間福報、自我解脫還是想普度衆生，都要斷惡行善，這是唯一的道。這個道能成爲世間的道、解脫的道還是成爲成佛的道，取決于你內心的見解。如果你只有世間的見解，你斷惡行善了，只能得到人天的福報，可以不墮落惡趣；如果你有出離心的基礎，有無我的智慧，斷惡行善就會變成自我解脫的道；如果你有菩提心、利他心的基礎，有證語大空性的見解，斷惡行善就會變成成佛的道，成爲菩提果的因。

　　所以，大家不要再糊裏糊塗地學佛、念佛，應該首先把目標定下來，然後朝著這個目標去努力，不達目的決不罷休，不達目標決不放棄。內心應該有堅定的信念：“無論過程多麼艱苦，無論過程中要經曆多少坎坷，我不達目的決不放棄！”以這樣堅定的信念、堅強的毅力，最後一定能成就。

　　“時時應細察，此身雲何住”： 目標確定下來了，要時時刻刻觀察自己的言談舉止是不是在軌道上，是不是在朝著這個方向努力。

　　無論是立誓言還是發願，也是一定要想好，不能隨意立下誓言，不能輕易發願。一旦立下了誓言，一旦發願了，絕不能舍棄誓言，絕不能發空願。你首先要觀察，慎重考慮，最後再做決定。若是盲目做事，後果絕對是嚴重的。

　　無論是選擇法門還是依止上師善知識，首先要觀察，自己要慎重考慮，然後再做決定。你是修小乘的自我解脫還是修大乘的自度度他、普度衆生，你選擇哪個法門，你依止什麼樣的上師或者善知識，首先都是要觀察的。若觀察好了，內心做決定了，願就已經發出去了，內心裏已經立下了誓言，就不能再失去誓言，不能讓這個願變成空願，否則就是罪過，緣起也不好。

　　我們學佛就是要學智慧。決定做任何一件事情之前，都要認真仔細地觀察，不能盲目，不能糊裏糊塗，一旦自己下了決心、做了決定，就必須去做，必須去完成。這就靠心態、堅定的信念，這是成就的根本。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二十九)》全文閱讀結束。