爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　　　子二、觀察心之動態：

　　　　盡力遍觀察，此若狂象心，

　　　　緊系念法柱，已拴未失否？

　　要用正知正念的繩索，將心拴在正法的柱子上，不讓它跑到顛倒的歧途上去。這是觀察心的動態。凡夫的心就像瘋狂的大象，因此要仔仔細細地觀察：這顆心是否用正知的繩索緊緊系在正法、佛法的柱子上？若是沒有正知正念來守持心，會害己害他。自己要觀察：心是不是在散亂，有沒有去造惡業。時時刻刻讓心安住于修法當中，時時刻刻保持善念，提起正念。它是在造惡業還是在行持善法？是在邪見的狀態中還是在正知的狀態中？

　　在前面也講過，除了修心，沒有其他可修的。心善則一切善，心惡則一切惡。要觀察這顆心，調整這顆心，心態調整好了，一切都會風平浪靜。本來就沒有什麼事，什麼事也沒有，但是我們不明白，總自己找事。

　　正知就是明白，正念就是讓自己保持清醒的狀態，我們自己要明白。現在我們有很多煩惱的事，有很多不愉快的事情，其實這都是因爲我們不明諸法的真相，不知道應該怎樣去調整自己這顆心而導致的。我經常講，都是自尋煩惱，自找痛苦，都是自己的事。心一改變，一切都將改變。只要有正知正念，就能護持這顆心；若能護持這顆心，就能護持一切學處。

　　若是要護持學處，就要護持心；若要護持心，就要護持正知正念。所以，應該用正知正念的繩索將自己的心緊緊拴在善法的柱子上，不讓它跑，不讓它動。

　　　　精進習定者，刹那勿弛散，

　　　　念念恒伺察，吾意何所之？

　　“精進習定者，刹那勿弛散”：竭盡全力精進修持一緣專注善法的等持。心裏要有善念、正見，在這個狀態當中，保持善念，保持正見，即一緣專注。所以首先要明白什麼叫善，然後再去保持這個善。首先要明白什麼叫正見，你要有正見，然後再去保持這個正見。

　　現在很多人根本不知道什麼叫善，根本不知道什麼叫正見，所以沒有正見。我們沒有輪回正見、因果正見，更不懂緣起性空的這些道理，所以相續中基本上沒有正見。既然沒有正見，怎樣去保持正見？

　　我們要提起善念，要保持善念。誰都會說“行善，積德”，但什麼叫善？什麼叫行善？什麼叫積德？什麼是真正的功德？我們首先要明白這些道理，即明理。善有世間的善，有出世間的善；有小乘的善，有大乘的善；有顯宗的善，有密宗的善。你懂得這些善惡的標准，然後以這些標准去衡量自己：自己有沒有善？有沒有提起善念？

　　如果自己有善念、有正見，就會把心專注于善念當中，把心安住于正見當中。

　　“念念恒伺察，吾意何所之”：念念細致觀察我的這顆心，到底在享用善不善何種對境？這顆心是在行善還是在造惡，它處于哪種狀態？這是時時刻刻都要觀察的。心不能散亂，那怎樣才能不散亂？若是你能提起善念、保持正念，就不會散亂，心刹那也不會散亂于顛倒的對境當中。

　　對你來說，這一切的見聞覺知都有，但是在這裏面不愚癡、不迷茫，明明了了，這就行了。什麼是迷茫？不知真相，也就是愚癡。什麼是顛倒？所謂“四顛倒”，無常視爲恒常，苦視爲樂，無我視爲有我，不淨視爲清淨。比如，六道輪回裏沒有安樂只有痛苦，但是我們卻把苦當成樂了，這就是顛倒。這樣迷亂又顛倒，說明你的內心是散亂的。雖然你沒有想那麼多的事，也沒有散亂到一些粗大的外境上，自認爲自己的心很專注，自認爲自己的心很清淨，其實也都是散亂的。

　　心不能迷亂，心不能這樣散亂。自己要時時觀察：自己的內心有沒有處于迷亂的狀態當中，自己的內心是不是在散亂。若是知道自己在散亂，或者發現自己內心迷亂的時候，就要時時提醒一下自己，及時轉變，這是很重要的。前面講過，即使你言談舉止上沒有什麼，只要有起心動念，也是造業的，將來也要遭受痛苦，其實當下的這種狀態也是痛苦的。

　　　　子叁，開許放松之時：

　　　　危難喜慶時，心散亦應安，

　　　　經說行施時，可舍微細戒。

　　“危難”是生命有危難，對生命有損害的狀態下。“喜慶”是供養叁寶等歡慶節日的時候。在有損生命等的危難情況下，或者供養叁寶等歡慶節日，尤其是與衆生重大利益等攸息相關的時候，假設實在無法做到嚴格約束的威儀，則開許相應場合的舉止酌情而爲，諸如在布施時，某些戒律可以擱置。

　　在對生命有危害、有大災難的時候，爲了保護自己的生命，則開許相應場合的舉止酌情而爲，行爲上可能有一些不如法，也有犯戒的情況，但是實際上是不犯戒的。暇滿的人身太難得了，解脫的機會太難得了，不能輕易放棄、失去，不能錯過。爲了保護這個生命，需要采取一些措施，雖然是造業、犯戒的，但也是允許的。爲什麼呢？因爲我們保護自己的生命，是爲了修行，爲了解脫，而解脫是爲了普度衆生，所以最終是爲衆生的。如果你真正能精進修行，最後能獲得成就，那麼你就可以利益、幫助更多的衆生。到那個時候，你真正有弘法利生的能力了，這對衆生的利益特別大。所以，我們保護自己的生命，不是爲了自己，而是爲了衆生，對衆生的利益也是非常大的。在這種過程中，在這樣的情況下，可以做一些這樣的事情，看似犯戒，但實際上沒有犯戒；是相似造業，實際上沒有造業。

　　在供養叁寶等歡慶節日中，可以唱歌跳舞。一般情況下，唱歌跳舞是不允許的。比如說一個在家修行人受八關齋戒的時候，是不能載歌載舞的，否則也會犯戒；出家人平時也是不能載歌載舞。但若是爲了供養上師叁寶，也是可以的。不是自己想唱歌，也不是自己想跳舞，不是在放逸的狀態下，而是爲了贊揚上師叁寶，這是可以的。表面上看似犯戒，是相似犯戒，但實際上不犯戒。

　　爲了保護衆生的生命，比如說今天有人追殺動物，動物往東方跑了，若是獵人問起“動物往哪個方向跑了？”，你可以說“往西邊跑了”。一般情況下是不允許打妄語的，但是爲了保護衆生的生命，這是允許的。

　　在大乘佛法裏，身叁種惡業、語四種惡業都有允許的時候。在生命遇到危害的時候，或者爲了供養上師叁寶，爲了更好地利益衆生，這些都是允許的。

　　第一，必須沒有自私自利之心，這是根本。小乘裏身叁業、口四業都沒有允許的時候，因爲小乘修行人沒有斷除自私自利之心，所以不允許。而大乘佛法就不一樣了，一位大乘修行人必須要斷自私自利。前面講過，發菩提心(願菩提心和行菩提心)是進入大乘的標准，你若是沒有發菩提心，就入不了大乘法門。若進入大乘法門，就要發菩提心，發菩提心就要去除自私自利，這是基本的要求。

　　第二，既然沒有自私自利，那就是完全爲衆生的，因此還要看對衆生的利大還是害大，利大弊小的情況下是允許的。

　　如果對境是個人，就看這樣做對他利大還是害大。如果暫時利大，最後還是害大，就不能做；若暫時有害，但最終有利，就可以做。

　　如果對境是在個人和衆生之間比較，就要看對衆生利大還是害大，在對衆生利大害小的情況下可以做。

　　現在很多人也說：我是爲了衆生，我是爲了對方，喝酒是爲了衆生，我做某某事是爲了衆生。你要觀察一下：自己是不是沒有自私自利？然後看對衆生利大還是害大？如果對衆生只有害沒有利，你這是害他，不是利益他，所以不能做；如果暫時有傷害，但究竟上有利益，這樣就可以做。比如，有些人信佛，但是家人不信佛，很反感，也會說一些難聽的話，這是造業的，但是你自己要堅定信念，要堅持，如理如法地學佛修行，這是絕對沒有錯的。若是自己的信念堅定，就非常有力量了，慢慢地家人都會理解，甚至會跟著你學。你跟他們硬碰硬是沒有用的，隨便他說，他反對就反對，自己盡量不讓他說，盡量不讓他反對，好好表法，但是你自己的意念不能改變，自己的信念絕對不能動搖嗎，這是任何時候都不能動搖的。

　　爲什麼在這些對境當中，在這些衆生面前，自己總遭遇障礙？爲什麼總影響不了這些衆生呢？因爲自己信念不堅定。如果你信念非常堅定，誰也沒辦法，只能跟隨你。我們要恒順衆生，但是該隨順的時候要隨順，不該隨順的時候不能隨順。爲了某某人、某某事而失去自己的信念、放棄自己的修行，這是錯誤的。

　　　思已欲爲時，莫更思他事，心志應專一，且先成辦彼。

　　　　如是事皆成，否則俱不成，隨眠不正知，由是不增盛。

　　我們做任何事情，包括修法，首先一定要仔細觀察，慎重考慮，然後再決定，決定了以後就要做。做的時候，一定要按程序、按次第，一步一步來。

　　我們現在修大圓滿法，它分前行和正行。前行分四外加行和五內加行，先修四外加行，再修五內加行。大圓滿正行也有正行的前行和正行的正行，我們現在講的叁特加行也有共同的和不共同的，目前所學的這些內容都是顯密共同的，此外還有大圓滿正行特有的叁種加行，這些都需要一步一步修。如果不按次第學修，學這個又學那個，修這個又修那個，最後什麼都學不成，什麼都修不成。

　　我們選擇法門、學修經論也要按次第。你自己選擇一個法門，然後死心踏地地去修。現在社會上很多人都是今天學這個明天學那個，今天修這個明天修那個，盲修瞎煉，東跑西顛，最後什麼也修不成。自己可以選擇法門，主要是選和自己的相續相應的法門。即使法再殊勝、再高深，若是和你的相續不相應，你是不會得到利益的。所以，要選擇相應的法門，自己能受法益，能消化，這就是和你的相續相應，說明這個法對你來說是最殊勝的。

　　其實法門是平等的，所謂的殊勝與不殊勝主要是針對個人而言的。若和自己的相續相應，對自己來說就是最殊勝的；若是和你的相續不相應，得不到這個法的法益的話…

《《入菩薩行論》講記(叁十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…