为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　　　子二、观察心之动态：

　　　　尽力遍观察，此若狂象心，

　　　　紧系念法柱，已拴未失否？

　　要用正知正念的绳索，将心拴在正法的柱子上，不让它跑到颠倒的歧途上去。这是观察心的动态。凡夫的心就像疯狂的大象，因此要仔仔细细地观察：这颗心是否用正知的绳索紧紧系在正法、佛法的柱子上？若是没有正知正念来守持心，会害己害他。自己要观察：心是不是在散乱，有没有去造恶业。时时刻刻让心安住于修法当中，时时刻刻保持善念，提起正念。它是在造恶业还是在行持善法？是在邪见的状态中还是在正知的状态中？

　　在前面也讲过，除了修心，没有其他可修的。心善则一切善，心恶则一切恶。要观察这颗心，调整这颗心，心态调整好了，一切都会风平浪静。本来就没有什么事，什么事也没有，但是我们不明白，总自己找事。

　　正知就是明白，正念就是让自己保持清醒的状态，我们自己要明白。现在我们有很多烦恼的事，有很多不愉快的事情，其实这都是因为我们不明诸法的真相，不知道应该怎样去调整自己这颗心而导致的。我经常讲，都是自寻烦恼，自找痛苦，都是自己的事。心一改变，一切都将改变。只要有正知正念，就能护持这颗心；若能护持这颗心，就能护持一切学处。

　　若是要护持学处，就要护持心；若要护持心，就要护持正知正念。所以，应该用正知正念的绳索将自己的心紧紧拴在善法的柱子上，不让它跑，不让它动。

　　　　精进习定者，刹那勿弛散，

　　　　念念恒伺察，吾意何所之？

　　“精进习定者，刹那勿弛散”：竭尽全力精进修持一缘专注善法的等持。心里要有善念、正见，在这个状态当中，保持善念，保持正见，即一缘专注。所以首先要明白什么叫善，然后再去保持这个善。首先要明白什么叫正见，你要有正见，然后再去保持这个正见。

　　现在很多人根本不知道什么叫善，根本不知道什么叫正见，所以没有正见。我们没有轮回正见、因果正见，更不懂缘起性空的这些道理，所以相续中基本上没有正见。既然没有正见，怎样去保持正见？

　　我们要提起善念，要保持善念。谁都会说“行善，积德”，但什么叫善？什么叫行善？什么叫积德？什么是真正的功德？我们首先要明白这些道理，即明理。善有世间的善，有出世间的善；有小乘的善，有大乘的善；有显宗的善，有密宗的善。你懂得这些善恶的标准，然后以这些标准去衡量自己：自己有没有善？有没有提起善念？

　　如果自己有善念、有正见，就会把心专注于善念当中，把心安住于正见当中。

　　“念念恒伺察，吾意何所之”：念念细致观察我的这颗心，到底在享用善不善何种对境？这颗心是在行善还是在造恶，它处于哪种状态？这是时时刻刻都要观察的。心不能散乱，那怎样才能不散乱？若是你能提起善念、保持正念，就不会散乱，心刹那也不会散乱于颠倒的对境当中。

　　对你来说，这一切的见闻觉知都有，但是在这里面不愚痴、不迷茫，明明了了，这就行了。什么是迷茫？不知真相，也就是愚痴。什么是颠倒？所谓“四颠倒”，无常视为恒常，苦视为乐，无我视为有我，不净视为清净。比如，六道轮回里没有安乐只有痛苦，但是我们却把苦当成乐了，这就是颠倒。这样迷乱又颠倒，说明你的内心是散乱的。虽然你没有想那么多的事，也没有散乱到一些粗大的外境上，自认为自己的心很专注，自认为自己的心很清净，其实也都是散乱的。

　　心不能迷乱，心不能这样散乱。自己要时时观察：自己的内心有没有处于迷乱的状态当中，自己的内心是不是在散乱。若是知道自己在散乱，或者发现自己内心迷乱的时候，就要时时提醒一下自己，及时转变，这是很重要的。前面讲过，即使你言谈举止上没有什么，只要有起心动念，也是造业的，将来也要遭受痛苦，其实当下的这种状态也是痛苦的。

　　　　子三，开许放松之时：

　　　　危难喜庆时，心散亦应安，

　　　　经说行施时，可舍微细戒。

　　“危难”是生命有危难，对生命有损害的状态下。“喜庆”是供养三宝等欢庆节日的时候。在有损生命等的危难情况下，或者供养三宝等欢庆节日，尤其是与众生重大利益等攸息相关的时候，假设实在无法做到严格约束的威仪，则开许相应场合的举止酌情而为，诸如在布施时，某些戒律可以搁置。

　　在对生命有危害、有大灾难的时候，为了保护自己的生命，则开许相应场合的举止酌情而为，行为上可能有一些不如法，也有犯戒的情况，但是实际上是不犯戒的。暇满的人身太难得了，解脱的机会太难得了，不能轻易放弃、失去，不能错过。为了保护这个生命，需要采取一些措施，虽然是造业、犯戒的，但也是允许的。为什么呢？因为我们保护自己的生命，是为了修行，为了解脱，而解脱是为了普度众生，所以最终是为众生的。如果你真正能精进修行，最后能获得成就，那么你就可以利益、帮助更多的众生。到那个时候，你真正有弘法利生的能力了，这对众生的利益特别大。所以，我们保护自己的生命，不是为了自己，而是为了众生，对众生的利益也是非常大的。在这种过程中，在这样的情况下，可以做一些这样的事情，看似犯戒，但实际上没有犯戒；是相似造业，实际上没有造业。

　　在供养三宝等欢庆节日中，可以唱歌跳舞。一般情况下，唱歌跳舞是不允许的。比如说一个在家修行人受八关斋戒的时候，是不能载歌载舞的，否则也会犯戒；出家人平时也是不能载歌载舞。但若是为了供养上师三宝，也是可以的。不是自己想唱歌，也不是自己想跳舞，不是在放逸的状态下，而是为了赞扬上师三宝，这是可以的。表面上看似犯戒，是相似犯戒，但实际上不犯戒。

　　为了保护众生的生命，比如说今天有人追杀动物，动物往东方跑了，若是猎人问起“动物往哪个方向跑了？”，你可以说“往西边跑了”。一般情况下是不允许打妄语的，但是为了保护众生的生命，这是允许的。

　　在大乘佛法里，身三种恶业、语四种恶业都有允许的时候。在生命遇到危害的时候，或者为了供养上师三宝，为了更好地利益众生，这些都是允许的。

　　第一，必须没有自私自利之心，这是根本。小乘里身三业、口四业都没有允许的时候，因为小乘修行人没有断除自私自利之心，所以不允许。而大乘佛法就不一样了，一位大乘修行人必须要断自私自利。前面讲过，发菩提心(愿菩提心和行菩提心)是进入大乘的标准，你若是没有发菩提心，就入不了大乘法门。若进入大乘法门，就要发菩提心，发菩提心就要去除自私自利，这是基本的要求。

　　第二，既然没有自私自利，那就是完全为众生的，因此还要看对众生的利大还是害大，利大弊小的情况下是允许的。

　　如果对境是个人，就看这样做对他利大还是害大。如果暂时利大，最后还是害大，就不能做；若暂时有害，但最终有利，就可以做。

　　如果对境是在个人和众生之间比较，就要看对众生利大还是害大，在对众生利大害小的情况下可以做。

　　现在很多人也说：我是为了众生，我是为了对方，喝酒是为了众生，我做某某事是为了众生。你要观察一下：自己是不是没有自私自利？然后看对众生利大还是害大？如果对众生只有害没有利，你这是害他，不是利益他，所以不能做；如果暂时有伤害，但究竟上有利益，这样就可以做。比如，有些人信佛，但是家人不信佛，很反感，也会说一些难听的话，这是造业的，但是你自己要坚定信念，要坚持，如理如法地学佛修行，这是绝对没有错的。若是自己的信念坚定，就非常有力量了，慢慢地家人都会理解，甚至会跟着你学。你跟他们硬碰硬是没有用的，随便他说，他反对就反对，自己尽量不让他说，尽量不让他反对，好好表法，但是你自己的意念不能改变，自己的信念绝对不能动摇吗，这是任何时候都不能动摇的。

　　为什么在这些对境当中，在这些众生面前，自己总遭遇障碍？为什么总影响不了这些众生呢？因为自己信念不坚定。如果你信念非常坚定，谁也没办法，只能跟随你。我们要恒顺众生，但是该随顺的时候要随顺，不该随顺的时候不能随顺。为了某某人、某某事而失去自己的信念、放弃自己的修行，这是错误的。

　　　思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。

　　　　如是事皆成，否则俱不成，随眠不正知，由是不增盛。

　　我们做任何事情，包括修法，首先一定要仔细观察，慎重考虑，然后再决定，决定了以后就要做。做的时候，一定要按程序、按次第，一步一步来。

　　我们现在修大圆满法，它分前行和正行。前行分四外加行和五内加行，先修四外加行，再修五内加行。大圆满正行也有正行的前行和正行的正行，我们现在讲的三特加行也有共同的和不共同的，目前所学的这些内容都是显密共同的，此外还有大圆满正行特有的三种加行，这些都需要一步一步修。如果不按次第学修，学这个又学那个，修这个又修那个，最后什么都学不成，什么都修不成。

　　我们选择法门、学修经论也要按次第。你自己选择一个法门，然后死心踏地地去修。现在社会上很多人都是今天学这个明天学那个，今天修这个明天修那个，盲修瞎炼，东跑西颠，最后什么也修不成。自己可以选择法门，主要是选和自己的相续相应的法门。即使法再殊胜、再高深，若是和你的相续不相应，你是不会得到利益的。所以，要选择相应的法门，自己能受法益，能消化，这就是和你的相续相应，说明这个法对你来说是最殊胜的。

　　其实法门是平等的，所谓的殊胜与不殊胜主要是针对个人而言的。若和自己的相续相应，对自己来说就是最殊胜的；若是和你的相续不相应，得不到这个法的法益的话…

《《入菩萨行论》讲记(三十)》全文未完，请进入下页继续阅读…