..续本文上一页，对你来说就不殊胜。你的内心改变了，烦恼减少了，这叫受到法益。选择法门时，不必区分这个法高还是不高，主要对自己而言是最殊胜的。法本身是平等的，法门是平等的，但是每个人的根基和意乐不同，不同的根基和意乐有不同的方式方法，这叫法门。法门都是殊胜的，但是对个人来说有殊胜与不殊胜，若是和自己的相续不相应的就是不殊胜的，和自己相续相应的就是殊胜的。自己选定了法门，就要一心一意地学修。

　　依止上师善知识也是有次第的，首先要观察，然后再依止。你可以观察，找到一位合格的、与自己有缘的上师善知识。具德的上师善知识们本身是平等的，但是众生缘分不同。寻找和依止上师善知识，是要靠缘分的。现在很多人都不知道什么叫“有缘分”。有的人说自己梦到的，有的说一见面感觉很好……这都不一定，梦是假的，感觉是不可靠的。什么是“和自己有缘分”？他能调伏你、引导你，甚至能让你开悟，让你见性，这就是和你最有缘分。他有没有这样的能力，有没有这样的收获，你自己可以判断。通过观察，他是具德的上师善知识，是和自己有缘的上师善知识，你自己可以这样选择，然后就要好好地依止。

　　做任何事情都一样，自己先考虑好，然后再去做，做的时候一定要按程序、次第去做，这也叫具有正知。若是具有正知，心里的烦恼不会增长。若是自己没有这样明确地进行选择，也没有按程序去做，就是失去了正知。如果失去了正知，随眠烦恼将随之而来，随之而增长。现在很多人学这个修那个，今天跟这个活佛学，明天又跟那个活佛学，就像无头苍蝇一样，失去了正知，内心的烦恼也就随之而增上了。

　　　　癸二(观后当控制)分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。

　　　　子一(中止非事)分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除烦恼引发之事。

　　　　丑一，断除贪执散漫：

　　　　无义众闲谈，诸多赏心剧，

　　　　临彼境界时，当断意贪著。

　　无有意义的众多闲谈，种种精彩动人的戏剧，如不得已遇到这些场合，自心应当断除贪着而谨守正念。

　　很多人常聚在一起说闲话或者一起看戏的时候，作为修行人，尽量不要去这种场所，若是必须要去，一定要以正知正念守持自己的心，不能散乱，不能生起贪心等烦恼。你看，若是有人在外边说闲话，自己也跑过去跟着他们一起说闲话。若是到很多人聚集的场合，自己也跟着这些人一起造业。其实，一个修行人尽量不要去这些地方，也不能去这些场所。但一些在家修行人可能有时候不去也不方便，必须要去，这个时候要观察自己的内心，一定要保护好自己的内心，不要散乱，不要生贪心、嗔恨心等烦恼，内心不能被染污，时时刻刻都要这样。

　　一个在家修行人难免要面对世俗之人，要经历很多世间的琐事，但任何时候都要观察自己的心，要保护自己的内心，心里不能起烦恼。一旦内心起烦恼了，相续就被染污了，当下也是痛苦的，过后这个果报更严重，所以要保护内心。

　　我们现在无论是学法还是修行，都是为了观察和守护这颗心。前面已经讲过，若是有正知正念，就能保护这颗心。以什么保护？以正知正念来保护心。心里不让烦恼生起来，不让这些烦恼把自己所积累的善根、福德偷走、抢走。

　　此处也强调，当面对这些境界，出现对境的时候，要保护自己的内心，先稳定下来，心不要动。若是心不动，什么事都没有；内心一动，就有事了，就开始有障碍了。内心不动的话，没有障碍。本来没有什么事，自己的内心一动摇，就有事了。内心如如不动，这是很难做到的，不是谁都可以做到的，要通过长期的修行，最后才能做到。你的内心如如不动的时候，一切都是安然无恙的，什么事都没有了。我们有一句法语：把心放平了，一切都会风平浪静；把心放正了，一切都会一帆风顺。

　　这几天都在讲这颗心，应该怎样去守持这颗心，这很重要，这是根啊！在前面讲过，若是你真正把握了你的心，就把握了一切；你改变了你的心，就改变了一切。

　　其实问题不在外境上，解决问题也不是要到外境上去解决。现在很多父母都很操心：“孩子不好管，怎么办啊？”这是你自己内心太贪着了，内心太不稳定造成的。以前一个家里有好几个“债主”，现在这些债主都变成一个债主来了，那这个债主肯定很厉害啊，你必须要采取措施。因果是不虚的，一切恶业都集中以一个孩子的身份来讨债，这个力量肯定很强大。你看，现在家里虽然只有一个孩子，但令父母非常烦恼、辛苦。怎么办？就是自己的内心要稳定，心态要改变。首先你要明白，这是大债主，你就要还债，你要心里有数。“哎哟，我这次必须要把债还清”，以这种心态去面对。他不听话、折磨你，这都是你自己造的业。很多人还问这个问那个，甚至到算命先生那里去算命。我讲过，算命不如认命。这就是你的命，你只能认命，这是你自己造的业。这种心态很重要，若是你能够心平气和地接受，这些境转变得也非常快。若想在外境上解决问题，是解决不了的。有些家庭花了很多钱，请了很多老师给孩子辅导，让孩子参加很多讲座，这都没有用，甚至他对父母的折磨更厉害。

　　我们了缘、还债，都是要靠心的。怎样才能了缘？“哦，这是我前世欠的，我今生一定要还。”你只心里这样想没有用，你只嘴里这样说也不管用，你要明白这个道理，深信这个道理。如果你明白了这个道理，深信了这个道理，无论他对你怎样，你的内心都是平静的，这样才能了缘。怎样才能还债呢？自己欠的债要还啊，这是理所应当的。你明白了这个道理，深信了这个道理，你的心是不会动的，任何时候都是平静的，这样的状态下你才可以还债。现在我们这些学佛人也会说“欠债还债”的话，但只是嘴上这样说说而已，心里不是这样想的，心里还没有明白这个道理，更没有深信这个道理。若是嘴上这样说，但内心还在动，这样就还不了债。了缘了债才可以了生死，了一切的痛苦。生死指什么？指轮回；轮回指什么？指一切痛苦。了缘了债才能了一切的痛苦，这是很重要，是最关键的呀！

　　在外境上是解决不了问题的。作为学佛人、修行人，应该从心地入手，从自己的心里面下功夫，外在的这一切看似违缘障碍，看似痛苦烦恼，到时候都会迎刃而解。真的，这是个秘诀啊。

　　　　丑二，断除无义之事：

　　　　无义掘挖割，于地绘图时，

　　　　当忆如来教，惧罪舍彼行。

　　无有意义挖掘土地、割砍草木，或于地面绘图时，应正念如来的教诲，畏惧罪业而舍弃这些行为。

　　在无意义的情况下，在放逸的状态下，不应该挖土地、割草、在地上随便画画等。其实这里主要讲的不是这些行为，而是内心。内心不能放逸，不能做一些无意义的事情。作为一个修行人，应该时时不放逸，做任何事情，包括吃喝拉撒都应该有意义。

　　吃饭要有意义。若是以贪嗔痴的心态吃饭，就是造业的；尽管没有以贪嗔痴等烦恼的心态吃饭，但若是在放逸的状态下吃饭，也是无意义的。“怎么能是无意义的呢？我吃饭了就不饿，不吃饭就饿，吃饭解决了饥饿的问题，这就是吃饭的意义嘛。”这不叫意义。所谓有意义，是指要变成修行，要变成暂时或究竟快乐的因。也就是说，吃饭时也要提起正念，先把饮食做供养，然后当加持品吃。你供养的时候已经忆念佛菩萨的功德了，同时也生起了信心，有信心就有加持，所以这个饮食里就有力量，就有加持了。把它当加持品吃，这样能治病，也能消业。尤其是在家修行人，经常说自己没有时间修行。也许你工作很忙，但是饭肯定还要吃的吧？吃饭也可以变成修行啊，也可以消业啊！念一转就可以消业了。

　　现在很多人都担心食品不健康等。即使食品不健康，你也没办法，也得吃，别的你也吃不了。这个时候，如果你内心健康、心里清净的话，这些饮食自然就变得清净了，能治病，能消业。这样吃饭多有意义啊，能消业，还能积福。行住坐卧、吃喝拉撒都一样，都可以变成修行，这样才有意义。这叫佛法，这叫修行！

　　我们任何时候都不能做无意义的事情。怎样才能做到？若内心不放逸、不散乱的话，就能做到时时都有意义，也就是任何时候都在消业积福。刚才是以吃饭为例，依此类推，吃喝拉撒都一样，言谈举止等一切的一切都可以变成修行，都可以消业，可以积福。若是内心散乱，做这些事情就都失去意义了，也就是说都没有变成修行。这时候要立即改变心态，心要专注，把一切都变成修行，这样就有意义了。

　　　丑三(断除烦恼引发之事)分三：一、略说；二、广说；三、摄义；

　　　　寅一，略说：

　　　　若身欲移动，或口欲出言，

　　　　应先观自心，安稳如理行。

　　“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心”：无论是身体要行动还是口中要讲话，首先应该观察内心，观察发心和动机。我身要行动了，首先要观察心，这个发心和动机是什么？我口要说话了，这时也要先观察内心，这个发心和动机是什么？

　　“安稳如理行”：通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，自己就要稳重了，不能被烦恼所转，不能被恶念所转，要立即对治这个烦恼，断除这个恶念，然后建立起正念，继而保持善念，再去行动，再去跟别人谈话。

　　言谈举止都要观察自心，心若是善，都是善；心若是恶，都是恶的；若心处于不善不恶、无记的状态，言行也是不善不恶的。若是不善不恶，言行就没有意义了；若是恶的话，将来就要遭受痛苦，后果更严重。所以，就是要保持善念、正念。

　　　寅二，广说：

　　　　吾意正生贪，或欲嗔恨时，

　　　　言行应暂止，如树安稳住。

　　如果心生贪着或嗔恨了，这个时候言行就应该中止了，了知一切法无作而如大树般安住于无作的状态中。

　　“…

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