..續本文上一頁，對你來說就不殊勝。你的內心改變了，煩惱減少了，這叫受到法益。選擇法門時，不必區分這個法高還是不高，主要對自己而言是最殊勝的。法本身是平等的，法門是平等的，但是每個人的根基和意樂不同，不同的根基和意樂有不同的方式方法，這叫法門。法門都是殊勝的，但是對個人來說有殊勝與不殊勝，若是和自己的相續不相應的就是不殊勝的，和自己相續相應的就是殊勝的。自己選定了法門，就要一心一意地學修。
依止上師善知識也是有次第的，首先要觀察，然後再依止。你可以觀察，找到一位合格的、與自己有緣的上師善知識。具德的上師善知識們本身是平等的，但是衆生緣分不同。尋找和依止上師善知識，是要靠緣分的。現在很多人都不知道什麼叫“有緣分”。有的人說自己夢到的，有的說一見面感覺很好……這都不一定，夢是假的，感覺是不可靠的。什麼是“和自己有緣分”？他能調伏你、引導你，甚至能讓你開悟，讓你見性，這就是和你最有緣分。他有沒有這樣的能力，有沒有這樣的收獲，你自己可以判斷。通過觀察，他是具德的上師善知識，是和自己有緣的上師善知識，你自己可以這樣選擇，然後就要好好地依止。
做任何事情都一樣，自己先考慮好，然後再去做，做的時候一定要按程序、次第去做，這也叫具有正知。若是具有正知，心裏的煩惱不會增長。若是自己沒有這樣明確地進行選擇，也沒有按程序去做，就是失去了正知。如果失去了正知，隨眠煩惱將隨之而來，隨之而增長。現在很多人學這個修那個，今天跟這個活佛學，明天又跟那個活佛學，就像無頭蒼蠅一樣，失去了正知，內心的煩惱也就隨之而增上了。
癸二(觀後當控製)分叁：一、中止非事；二、行持應事；叁、修未如是行之對治。
子一(中止非事)分叁：一、斷除貪執散漫；二、斷除無義之事；叁、斷除煩惱引發之事。
醜一，斷除貪執散漫：
無義衆閑談，諸多賞心劇，
臨彼境界時，當斷意貪著。
無有意義的衆多閑談，種種精彩動人的戲劇，如不得已遇到這些場合，自心應當斷除貪著而謹守正念。
很多人常聚在一起說閑話或者一起看戲的時候，作爲修行人，盡量不要去這種場所，若是必須要去，一定要以正知正念守持自己的心，不能散亂，不能生起貪心等煩惱。你看，若是有人在外邊說閑話，自己也跑過去跟著他們一起說閑話。若是到很多人聚集的場合，自己也跟著這些人一起造業。其實，一個修行人盡量不要去這些地方，也不能去這些場所。但一些在家修行人可能有時候不去也不方便，必須要去，這個時候要觀察自己的內心，一定要保護好自己的內心，不要散亂，不要生貪心、嗔恨心等煩惱，內心不能被染汙，時時刻刻都要這樣。
一個在家修行人難免要面對世俗之人，要經曆很多世間的瑣事，但任何時候都要觀察自己的心，要保護自己的內心，心裏不能起煩惱。一旦內心起煩惱了，相續就被染汙了，當下也是痛苦的，過後這個果報更嚴重，所以要保護內心。
我們現在無論是學法還是修行，都是爲了觀察和守護這顆心。前面已經講過，若是有正知正念，就能保護這顆心。以什麼保護？以正知正念來保護心。心裏不讓煩惱生起來，不讓這些煩惱把自己所積累的善根、福德偷走、搶走。
此處也強調，當面對這些境界，出現對境的時候，要保護自己的內心，先穩定下來，心不要動。若是心不動，什麼事都沒有；內心一動，就有事了，就開始有障礙了。內心不動的話，沒有障礙。本來沒有什麼事，自己的內心一動搖，就有事了。內心如如不動，這是很難做到的，不是誰都可以做到的，要通過長期的修行，最後才能做到。你的內心如如不動的時候，一切都是安然無恙的，什麼事都沒有了。我們有一句法語：把心放平了，一切都會風平浪靜；把心放正了，一切都會一帆風順。
這幾天都在講這顆心，應該怎樣去守持這顆心，這很重要，這是根啊！在前面講過，若是你真正把握了你的心，就把握了一切；你改變了你的心，就改變了一切。
其實問題不在外境上，解決問題也不是要到外境上去解決。現在很多父母都很操心：“孩子不好管，怎麼辦啊？”這是你自己內心太貪著了，內心太不穩定造成的。以前一個家裏有好幾個“債主”，現在這些債主都變成一個債主來了，那這個債主肯定很厲害啊，你必須要采取措施。因果是不虛的，一切惡業都集中以一個孩子的身份來討債，這個力量肯定很強大。你看，現在家裏雖然只有一個孩子，但令父母非常煩惱、辛苦。怎麼辦？就是自己的內心要穩定，心態要改變。首先你要明白，這是大債主，你就要還債，你要心裏有數。“哎喲，我這次必須要把債還清”，以這種心態去面對。他不聽話、折磨你，這都是你自己造的業。很多人還問這個問那個，甚至到算命先生那裏去算命。我講過，算命不如認命。這就是你的命，你只能認命，這是你自己造的業。這種心態很重要，若是你能夠心平氣和地接受，這些境轉變得也非常快。若想在外境上解決問題，是解決不了的。有些家庭花了很多錢，請了很多老師給孩子輔導，讓孩子參加很多講座，這都沒有用，甚至他對父母的折磨更厲害。
我們了緣、還債，都是要靠心的。怎樣才能了緣？“哦，這是我前世欠的，我今生一定要還。”你只心裏這樣想沒有用，你只嘴裏這樣說也不管用，你要明白這個道理，深信這個道理。如果你明白了這個道理，深信了這個道理，無論他對你怎樣，你的內心都是平靜的，這樣才能了緣。怎樣才能還債呢？自己欠的債要還啊，這是理所應當的。你明白了這個道理，深信了這個道理，你的心是不會動的，任何時候都是平靜的，這樣的狀態下你才可以還債。現在我們這些學佛人也會說“欠債還債”的話，但只是嘴上這樣說說而已，心裏不是這樣想的，心裏還沒有明白這個道理，更沒有深信這個道理。若是嘴上這樣說，但內心還在動，這樣就還不了債。了緣了債才可以了生死，了一切的痛苦。生死指什麼？指輪回；輪回指什麼？指一切痛苦。了緣了債才能了一切的痛苦，這是很重要，是最關鍵的呀！
在外境上是解決不了問題的。作爲學佛人、修行人，應該從心地入手，從自己的心裏面下功夫，外在的這一切看似違緣障礙，看似痛苦煩惱，到時候都會迎刃而解。真的，這是個秘訣啊。
醜二，斷除無義之事：
無義掘挖割，于地繪圖時，
當憶如來教，懼罪舍彼行。
無有意義挖掘土地、割砍草木，或于地面繪圖時，應正念如來的教誨，畏懼罪業而舍棄這些行爲。
在無意義的情況下，在放逸的狀態下，不應該挖土地、割草、在地上隨便畫畫等。其實這裏主要講的不是這些行爲，而是內心。內心不能放逸，不能做一些無意義的事情。作爲一個修行人，應該時時不放逸，做任何事情，包括吃喝拉撒都應該有意義。
吃飯要有意義。若是以貪嗔癡的心態吃飯，就是造業的；盡管沒有以貪嗔癡等煩惱的心態吃飯，但若是在放逸的狀態下吃飯，也是無意義的。“怎麼能是無意義的呢？我吃飯了就不餓，不吃飯就餓，吃飯解決了饑餓的問題，這就是吃飯的意義嘛。”這不叫意義。所謂有意義，是指要變成修行，要變成暫時或究竟快樂的因。也就是說，吃飯時也要提起正念，先把飲食做供養，然後當加持品吃。你供養的時候已經憶念佛菩薩的功德了，同時也生起了信心，有信心就有加持，所以這個飲食裏就有力量，就有加持了。把它當加持品吃，這樣能治病，也能消業。尤其是在家修行人，經常說自己沒有時間修行。也許你工作很忙，但是飯肯定還要吃的吧？吃飯也可以變成修行啊，也可以消業啊！念一轉就可以消業了。
現在很多人都擔心食品不健康等。即使食品不健康，你也沒辦法，也得吃，別的你也吃不了。這個時候，如果你內心健康、心裏清淨的話，這些飲食自然就變得清淨了，能治病，能消業。這樣吃飯多有意義啊，能消業，還能積福。行住坐臥、吃喝拉撒都一樣，都可以變成修行，這樣才有意義。這叫佛法，這叫修行！
我們任何時候都不能做無意義的事情。怎樣才能做到？若內心不放逸、不散亂的話，就能做到時時都有意義，也就是任何時候都在消業積福。剛才是以吃飯爲例，依此類推，吃喝拉撒都一樣，言談舉止等一切的一切都可以變成修行，都可以消業，可以積福。若是內心散亂，做這些事情就都失去意義了，也就是說都沒有變成修行。這時候要立即改變心態，心要專注，把一切都變成修行，這樣就有意義了。
醜叁(斷除煩惱引發之事)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義；
寅一，略說：
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心”：無論是身體要行動還是口中要講話，首先應該觀察內心，觀察發心和動機。我身要行動了，首先要觀察心，這個發心和動機是什麼？我口要說話了，這時也要先觀察內心，這個發心和動機是什麼？
“安穩如理行”：通過觀察，若發現內心是煩惱或惡念，自己就要穩重了，不能被煩惱所轉，不能被惡念所轉，要立即對治這個煩惱，斷除這個惡念，然後建立起正念，繼而保持善念，再去行動，再去跟別人談話。
言談舉止都要觀察自心，心若是善，都是善；心若是惡，都是惡的；若心處于不善不惡、無記的狀態，言行也是不善不惡的。若是不善不惡，言行就沒有意義了；若是惡的話，將來就要遭受痛苦，後果更嚴重。所以，就是要保持善念、正念。
寅二，廣說：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
如果心生貪著或嗔恨了，這個時候言行就應該中止了，了知一切法無作而如大樹般安住于無作的狀態中。
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《《入菩薩行論》講記(叁十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…