..续本文上一页会做到了。这都是生起正念和保持正念的方法。
大家有没有明白正念的重要性？对渴望解脱的人来说，正念太重要了。在前面讲过，若要护持学处就要护持心，要护持心就要护持正念。正念太重要了，不能失去正念，不能让正念离开意的家门。
大家要注意，正念也不是轻而易举就可以有的，不是想有就可以有了的。若不失去正念，很难啊！若能具有这个正念，也很不容易啊！此处讲的都是生起正念的方法，是不失去正念的方法。依止上师善知识，然后听闻他们的佛法开示，听闻他们讲经说法；然后时时忆念佛陀，忆念上师，忆念佛的功德，忆念上师的功德，这都是在相续中生起正念、保持正念的唯一方法。十方三世一切诸佛在无数劫当中寻找，最后只找到了这个方法，你对此承认也得承认，不承认也得承认。也许你可能不太承认，“不能吧，也许有别的方法吧，我这样散乱，这样随便也挺好的，也挺有正念的。”不可能！
大家看看，自己要不要采取这些方法，要不要在自己的相续中产生正念？要不要时时保持这样的正念？真的，修行是个人的事，解脱是个人的事，要修行的是你自己，最终解脱的是你自己。比如说，虽然现在是我在给大家讲，但是和我没有太大的关系，修行是你自己的事，解脱是你自己的事。需不需要这样做，你应该自己选择。尽管我现在在讲正念，但是我们都是这个法的对境，个人的因缘要个人了，解脱是要自己解脱，修行是要自己修行。
现在是末法时期，真正对正法有信心、有兴趣的人很少。很多人都是在名义上学佛，跟着别人在那儿瞎折腾，自己没有主见，风往东吹就往东跑，风往西吹就往西边跑，这叫漂浮不定，自己没有见解。这种情况很多，比如看到朋友学佛了，“我也学”，也不知道什么叫学佛；看到身边有一两个人出家了，“我也要出家”，也不知道什么叫出家。
学佛就要学觉悟，学智慧。因为“佛”代表觉悟，代表智慧。若是你真的要学佛，就不要跟着别人瞎跑，应该学觉悟，让内心觉悟；应该学智慧，要转识成智。
如果你要在佛门出家，就要当沙门。所谓“沙门“，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。难道剃个头、穿个袈裟，就算沙门了？你看看，自己有没有戒定慧三学的功德？有没有息灭贪嗔痴三毒？“现在我没有，但是我在争取。”“现在我还没有彻底息灭贪嗔痴，但是我在努力。”这样也行。你把沙门的果位作为目标、方向而去为之努力奋斗，这也算是沙门，算是出家人。若是心里一点儿这样的意识都没有，“光着头挺好看的，我也要剃头，我也要穿法衣、穿袈裟”，仅仅对剃头、穿法衣好奇，这是不行的。很多人出家就是因为好奇，出家以后没几个月、几年，又嫌麻烦，又觉得不好看，就开始留头发，越来越长；开始脱法衣，穿着俗服到处跑。
若是你发心出家，剃头不重要，穿法衣不重要，主要是要有以戒定慧三学息灭贪嗔痴三毒的决心。如果有这种决心的话，你就是个出家人；如果这个决心不动摇的话，你就算一个合格的出家人。
有的人出家了以后，事就更多了。“我已经出家了，我已经受比丘戒、比丘尼戒了，是不是别人都应该恭敬我啊？是不是别人都应该供养我啊？”如果对方对自己不恭敬，甚至没有什么供养的时候，就开始烦了，就开始要跟别人吵架了。无论对你恭敬还是不恭敬，做供养还是不做供养，这都是对方自己的选择，你有什么可埋怨的啊？很多人出家，尤其是受比丘、比丘尼戒，就是为了戒牒。拿到了戒牒，就像拿到身份证一样，受完大戒后也不学戒律，到处跑。真的，大家应该慎重考虑，自己为什么要剃头，自己为什么要穿袈裟，自己剃头、穿袈裟的真正意义是什么。
辛二(护持正知之方法)分三：一、正知之前行；二、一同趋入；三、略说护持之法相。
壬一，正知之前行：
心意初生际，知其有过已，
即时当稳重，坚持住如树。
在我们日常的行住坐卧等任何时候，都要观察自己的内心。比如行走、安坐、躺卧、吃饭、喝水的时候，如果发现心里不清净，有恶念、烦恼，这个时候内心要稳重。否则，若是以恶念、烦恼去做，这都是造业的。内心要稳重，不能被烦恼动摇，不能随顺恶念，要稳重起来。然后自己要重新调整心态，重新发心，把恶念变成善念，及时提起正见，然后去降伏烦恼。“如树”就是指如大树一样稳重，不动摇。应该及时改变，及时去对治，然后以善念，以正见去做。这样，所有的事情都会变成修行，都会变成善法。
现在很多人都说：“我有家，有工作，没有时间修行，也没有时间做善事。”这还用单独抽出时间吗？就在于一个意念，念一转就行了。刚才讲了，做任何事情的时候，首先观察自己的内心，如果发现是恶念，就立即对治，然后重新发心，提起善念，再去做，这些事不就都变成善事了吗？
应该要观察，如果觉得意念不对，是邪见、烦恼，就要及时对治，再重新调整心态，保持正知正见，再去生活、工作。这样，生活、工作都会变成修行，都会变成善法。一个大乘行者，一个真正合格的密宗弟子，不分身份，不分环境，在哪里都一样，因为他有调整心态的能力，有降伏恶念、邪念的能力，内心绝对是坚强的，内心绝对是智慧的。若能这样，无论在哪里，无论处于什么样的环境中，都一样，即使身边都是恶人，都是坏人，自己仍然是清净的。
壬二：(一同趋入)分四：一、观察三门状态；二、观后当控制；三、控制后作修心之行；四、成圆满学处之之分。
癸一(观察三门之状态)分三：一、观察身体所做；二、观察心之动态；三、开许放松之时。
子一，观察身体所做：
吾终不应当，无义散漫望，
决志当恒常，垂眼向下看。
作为一个学佛人、修行人，平时不应该毫无意义地散乱观瞧。任何时候，尤其是走路的时候，不能随便东张西望。如果你的身这样不稳重，你的内心肯定也是散乱的。因为心是散乱的，就会东张西望。
应该一门心思专注在取舍的这些道理上。自己有很多该做不该做的，心里应该时时意念这些所断所行的一切学处。目光恒时垂视一木轭许的地方，也就是约一米的范围。如果很有威仪，身态很稳重，说明内心也是很专注，很坚定的。
走路时若东张西望，这说明内心是散乱的；若你的目光恒时垂视一米内的范围，很小心谨慎地走路，说明内心是专注的。这里主要指的是内心，若是你内心散乱，身态怎样都不行；如果你内心专注，怎样都可以。当外在的景象影响不到你内心的时候，当你的内心已完全获得自在的时候，什么样的身态都无所谓，但这个时候也还是要表法的，在身体上也会有这样的表态，有这样的行为。
若是毫无意义的情况下，不能东张西望。需要看时可以看，但毫无意义地东看看西看看，说明内心是非常散乱的，一点都不专注，这是不应该的，是不允许的。这里主要讲的是内心要专注，不能散乱。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，
若见有人至，正视道善来。
若经常这样非常小心谨慎地行走，有时候内心会疲劳，眼睛、身体也会疲劳，这个时候可以休息一下，也可以眺望四方。若看到对面有人过来了，应该很有礼貌地问一句：“您来了，还好吗？需不需要帮助啊？……”这不是装的，而是用真心说的。看到来人了，心里要这样想：这都是我宿世的父母，是我成就的助缘。内心很感恩，觉得很难得，心里自然就欢喜了。为什么要这样想呢？因为来的这个人，无论有钱没钱，长得好看不好看，都是宿世的父母，都是未来佛，都是修行的助缘、成就的根本，因此就不应该有分别了。尽管我们有时候也很客气，“来了，需不需要帮助啊？”但是目的和前面所讲的不一样，仅是因为他有钱有势而喜欢，或者因为他长得好看、顺心而问候。
见到每一个众生都应该这样想：这是我宿世的父母，是未来的佛啊；这是我成就的助缘啊，无论是修忍辱还是修布施，必须要靠这些众生，若没有这些众生，我怎么修忍辱、修布施啊？若是不修忍辱波罗蜜、布施波罗蜜，我怎么成就啊？如是思维时，就觉得欢喜和感恩。在这样的心态下，你的问候都是真心的、清净的。
为察道途险，四处频观望，
憩时宜回顾，背面细检索。
“为察道途险，四处频观望”：我们启程上路的时候要观察。以前比丘或比丘尼都住在山洞或者森林里，要到城中化缘，经过的路途都是山沟和森林等，可能会遇到猛兽、土匪等危险，这时需要观察。平时走路都要注重威仪，但需要观察的时候也要观察，可以停下步伐，仔细观察一下四方，没有危险的时候，再继续前行。
“憩时宜回顾，背面细检索”：不能仅仅观察前方，也需要观察后面，这时要停下来，然后向后仔细观察观察，看有没有什么危害，如果没有，再向前走。此外，也可以这样解释：“憩时”指休息之时。走路累了，要坐下来休息的时候，也要先观察一下。
我们任何时候都要认真，包括走路、吃饭的时候，都要小心谨慎，内心专注，不能散乱。很多人走路根本就不看路，前面有水有坑，一脚就踩到水里，掉到坑里了，把鞋也弄湿了，这个时候才知道不看路的结果是这样。吃饭也是，呼噜呼噜地吃，也不去观察饭菜里有没有昆虫之类，囫囵吞枣地吃下去。这都是不如法的。
走路的时候要认认真真，若以正知正念去步行，你所迈的每一个步伐都有正知正念的摄持，就会不断地提高内心的境界。吃饭的时候也要谨慎，打饭要不多不少，放在口里的饭要适量，细嚼慢咽。若每一口都以正知正念去摄持，吃一口就增长一分智慧，吃一口就提高一分内心的境界，这样进步才快。睡觉的时候也是如此，若能保持正知正念，打呼噜也是在提高境界啊，打一声呼噜就提高一个境界，增长一分智慧。每一件…
《《入菩萨行论》讲记(二十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…