..續本文上一頁，主要是密宗裏方便法門多。密宗裏善巧方便多，所以積累善根與福德非常快。通過密宗一些殊勝的方法，可以在一刹那當中圓滿你平時在四十劫、六十劫等多劫當中要積累的善根福德，當下圓滿。
我們這次萬盞法會有很多積累善根與福德的方法，各種各樣，應有盡有，大家真的要好好珍惜吧！再過兩天，法會就要開始了。法會期間有很多項目，每個項目都非常殊勝與方便，這些很重要，若是沒有那麼多善巧，很難成就啊。
顯宗裏講叁大阿僧祇劫，這是一個很漫長的過程。我們密宗裏講，不用經過叁大阿僧祇劫，今生今世定能成就。尤其是若你能真正修持大圓滿法，隨時隨地都有成佛的可能。也許你剛才從大殿進來的時候還是一個凡夫，一會兒從大殿出去的時候就已經成佛了，真有這個可能。爲什麼？大圓滿是頓超法、立斷法。立即斷掉所有的妄念，頓時超出叁界。所謂“頓時超出叁界”，超出叁界以後，你達到的境界是什麼？就是佛的境界。所謂“立即斷掉所有的妄念”，妄念斷掉了，真心自然就顯現。“妄心不死，真心不活”，什麼時候這個妄心死了，真心才會顯現出來。通過修行、通過智慧把妄念斷掉了，不打妄想、不去分別的時候，本具的佛性、本具的光明自然顯現，成就特別快。所以，善巧方便很重要。
具有信心也很重要。要有想解脫、想成佛的心，非常渴望解脫，非常渴望自己能夠成佛，這種信心很重要。
有信心才能成就，還要有善巧方便，若能夠修持密宗裏講的這些方便法門的話，今生今世定能成就。
“即當常修善，衆善己應爲，誰亦不仰仗”：我們修持善法、積累福德的時候，完全要靠自己的力量，不能總是想靠佛菩薩的力量。“阿彌陀佛來救我吧，觀音媽媽來看看我吧，我完了……”不能這樣。我們都是佛菩薩的孩子，但是我們不能太依賴佛菩薩，我們自己總是要長大的，不能總靠父母，否則什麼時候能自立啊？什麼時候能成家立業啊？我們是佛菩薩的孩子，但是我們一定要長大，我們要繼續佛的家業，我們要弘法利生。不能依賴，依賴的心不行，內心太懦弱了。不能總想“佛菩薩來救我”，應該替佛菩薩想，“诶呦，佛菩薩夠辛苦的了，我要去做一些弘法利生的事業，讓佛菩薩休息休息，讓所有的佛菩薩都休息，我一個人來做弘法利生的事業”。內心要堅強，若是有這種大願力，成就會特別快。若內心不強大，沒有大願力，什麼事都做不了，你無法戰勝自我，也無法戰勝煩惱。
所以，如果你想戰勝自我、戰勝煩惱，你的內心就要特別強大，願力要超越業力。如果願力大，內心的正念強大，邪見還有機會生起嗎？只要願力大，業力怎麼顯現？沒辦法顯現。哪個力量大，哪個就顯現。既然願力大，就會顯現你的願。
我們現在有時候也發願，但是願力超不過業力，計劃沒有變化快。雖然我們發的願很好：我要精進修法。但是一旦出現違緣障礙，修法就間斷了，傳承也間斷了，計劃沒有變化快。願力沒有超過業力，業力先現前了，我們就只有跟著業力走。
有些人說得挺好：我要修行，我要堅持百日共修，我要出家修行。一旦出現違緣或障礙的時候，百日共修也放棄了，袈裟也不要了，跑得無影無蹤。內心如此懦弱的人什麼也做不了，不要說弘法利生，連自己的利益都無法成辦。
我們不能總依靠他人，不能總靠佛菩薩的加持。大家總說：“佛加持加持我，菩薩加持加持我，上師加持加持我”。所謂“千江有水千江月”，有信心就有加持，沒有信心就沒有加持。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。所以應該培養自己的信心，應該堅定自己的信念。這樣，所謂的加持和力量自然就有。
我經常給大家講，佛菩薩和上師善知識等都只是個所依而已，主要是自己一心的力量。堅定信念的這種力量才是真正的力量，一心才有力量。心的力量是不可思議的，但若是你心一慌一散亂，力量就會散掉，就沒有力量了。所以要一心，當變成一心時，力量就有了，智慧也開了，這就是定中生慧。內心不動搖，變成一心，智慧也就有了。因爲你心不動的時候，妄念就生不起來，本具的功德和智慧自然就顯現了。爲什麼智慧顯現不出來？爲什麼都沒有福德？主要是妄念太多，有妄想分別，所以遮蔽了本具的福德智慧。如同燦爛的天空被雲彩遮住一般，天空本身是燦爛的，但是有雲彩的話，就顯現不出天空燦爛的本面。我們的福德功德都是本具的，但是因爲分別、妄想而無法顯現。當沒有妄想分別的時候，本具的福德和智慧自然就會顯現。所以，一心很重要。
我們現在做不到一心，總是求這求那，“佛菩薩加持我”“上師加持我”，自己的心總在動：“能不能加持啊？有沒有加持啊？到底能不能行啊？”無論遇到任何事情，你都可以祈禱，若是你深信佛的力量，深信菩薩的加持，自己心裏能肯定、確定，就沒有事。但是我們的心是動搖的，總在懷疑能不能有加持啊？能不能行啊？內心懷疑，最後還是自以爲是、自作主張。要達成一件事情時，剛開始去拜佛了，但是內心不堅定，最後還是去走後門、找關系去了，認爲這樣好使。生病時做祈禱，也是在求加持，但還是想到醫院看看吧。並不是說到醫院看不好，到醫院看也是一樣的，應該想“我要到醫院，這也是佛的一種安排；我要接受治療，這也是佛的一種加持”。作爲一個學佛人，就要這樣。我們可以到醫院看病，但是要觀想：醫院、醫生、藥物、治療方式等，這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。必須要這樣想，才能夠真正治病，才能消業。
卯叁，宣說勝劣取舍：
施等波羅蜜，層層漸升進，
勿因小失大，大處思利他。
菩薩的學處無量無邊，但是都可以總集在六波羅蜜裏。修持菩薩的學處，就是要修持六波羅蜜——布施波羅蜜、持戒波羅蜜、精進波羅蜜、忍辱波羅蜜、禅定波羅蜜、智慧波羅蜜。
“施等波羅蜜，層層漸升進”：一般的情況下，持戒比布施還殊勝，安忍比持戒還殊勝，一個比一個殊勝……。一般情況下，它是有層次的。如果沒有布施的基礎，持戒也是很難圓滿的。怎樣是布施？是不是要把很多東西都拿出來給別人啊？不是。布施有財布施、法布施和無畏布施。所謂的財布施，是要對治甚至要斷除對財物的貪著。所謂的法布施，就是要斷除對自己功德、善根的執著。自己稍微有一點點功德的時候，會生起執著，“我很了不起啊，我有功德！我很了不起啊，我積累了很多善根！”這種對善根的貪著也是要斷掉的，這叫法布施。你只給別人講，不是法布施。對自己的善根、功德沒有貪著，這才是法布施圓滿。所謂無畏布施，你只愛護自他的生命也不行，主要是斷除對生命的貪著。你對財産、對善根、對生命不貪著、不執著的時候，內心才能清淨。所謂戒，就是淨。“今天我受居士五戒了，我受比丘(尼)戒了……”這是否叫持戒波羅蜜？不是。雖然你受了居士五戒，或是受了比丘(尼)戒，但若是內心不清淨，持戒波羅蜜也不會圓滿的，所以布施是持戒的基礎。不貪著善根、受用乃至生命，內心才清淨，才有持戒波羅蜜。安忍波羅蜜、精進波羅蜜等都是如此。內心清淨就是內心不動搖，所以有持戒波羅蜜的基礎才有安忍波羅蜜。有安忍波羅蜜才有精進波羅蜜，內心清淨了，才能對善法、功德等有真正的歡喜、喜悅。禅定波羅蜜、智慧波羅蜜也都是如此。六度波羅蜜中，前前是後後的基礎，後後比前前還殊勝。一般情況下是這樣，但是也有特殊情況。
“勿因小失大”：一般情況下，布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧，要按次第、按程序這樣學修。但是也有殊勝情況。比如，爲了廣大的布施，可以舍棄一些持戒波羅蜜。若是能利益更多的衆生，一些戒條也有開許的時候。不應該爲了一些細微的戒律而放棄廣大的布施，“我不能做，這是犯戒。”然後放棄廣大的布施，放棄廣大衆生的利益，這是不正確的。以此爲例，想說明的是在特殊情況下，有特殊的修持方法。
一般情況下，六波蜜要這樣按次第來修。現在我們根本不修六波羅蜜，即使修了也不按次第去修。很多人學修都不按次第、不按程序，這樣就是錯謬、混亂的。很多人都好高骛遠，想一步登天，這是不可能的！
“大處思利他”： 衆生的利益高于一切。主要強調的是能利益衆生，只要對衆生的利益大，爲了衆生的大利益，怎麼都可以。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(叁十叁)》全文閱讀結束。