爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　寅二(饒益他衆之理)分二：一、略說；二：廣說。

　　　　卯一：略說

　　　　前理既已明，應勤饒益他，　　

　　　　慧遠具悲者，佛亦開諸遮。

　　前面講了很多律儀，主要是要求我們不僅要保持心的清淨，在行爲上、言談舉止上也要小心謹慎，要如理如法。保持身口意叁門清淨，然後再去利益衆生。身口意叁門若是不清淨，就饒益不了衆生。如果你想真正地利益衆生，幫助衆生，必須身口意叁門要保持清淨。若是身口意叁門不清淨，尤其是心裏不清淨，有貪心、嗔恨心、自私自利，這樣很難利益他人。比如說我們今天講經說法，雖然你能講，能說法，但若是內心不清淨，以貪心、嗔心或是以自私自利的心態去做，很難真正利益和幫助到衆生，因此內心清淨是很重要的。

　　我們要發願，並且所發的願要清淨。我們去利益衆生或是去幫助他人，首先要觀察自己的內心，是不是有貪心、嗔恨心等煩惱，有沒有自私自利的想法，這都是很重要的。若是沒有貪嗔等這些煩惱，沒有自私自利之心，即使你不會講那麼多道理，也不能做那麼多事情，你的所作所爲也能真正感化衆生、利益衆生。

　　我們現在不論是在家裏做家務，還是在單位工作，都要發清淨心，不能有貪嗔等煩惱。現在很多人都是僅僅爲了工資等這點小小的利益去做事，這樣你很難成功。我們在家裏做家務、照顧家人，也是自私自利的，這樣最終還是利益不了衆生，感化不了衆生。我們在家裏做家務時也要發心，“我是爲了了緣，爲了了債，我是爲了利益和幫助衆生”，這樣你才能真正感化這些衆生，才能真正利益到這些衆生。否則，雖然你也是在照顧家人，爲家人付出，但內心若是自私自利、不清淨的話，就是冤冤相報，沒完沒了，這就是輪回。

　　我們現在想了緣了債了生死，想了脫輪回，就不能這樣自私自利。我們身邊的衆生是與我們最有緣的衆生，也是最需要我們的衆生啊！只有以這樣的心態去幫助他們、利益他們，才能真正地了緣了債。若是你想了緣了債，就要這樣。家人大都是冤家債主，我們怎樣才能了緣了債呢？就是要無私地奉獻，無私地付出。其實自己在家裏做家務、照顧家人，這本身就是修行，不用再去做另外更多的事情，這樣就能了緣、了債，就能了脫生死。若了脫生死，就不要再流轉輪回了，這叫解脫。不再輪回的時候，你就沒有煩惱和痛苦了。雖然你在人間，還在六道裏，但是你不屬于人道衆生，也不屬于六道衆生，就如《普賢行願品》裏所講的“猶如蓮花不住水，亦如日月不住空”，雖然在六道，雖然在人間，但是不會遭受這些痛苦，不屬于輪回。

　　你工作在某個單位也是緣分，你的領導和同事可能都是你的債主，你應該爲這個單位或工作付出，你必須要把這個緣了了，把這個債還了。那怎樣才能了這個緣、還這個債呢？也同樣是付出，無私地付出。要有這種心態：因爲這些都是與自己有緣的衆生，這就是我要做的事，是我該還的債，無怨無悔，而不管是否有回報，不管在這裏是快樂還是痛苦。如果只想自己有沒有利益，在這裏能不能快樂，這樣的出發點和發心是錯誤的。你應該明白這就是你的緣，這就是你要還的債，無論怎樣自己都要這樣去付出。其實，如果你能這樣去付出，自然就有回報，你根本就不用考慮工資、薪水的問題，到時候自然就有。若是你用心去做，真正無私地去奉獻，能沒有回報嗎？你自己自然就解脫了。

　　家裏或單位的這些衆生都是與你最有緣分的衆生，是最需要你的衆生，你要真心地善待這些衆生，了緣了債，其實也不是特意爲了了緣了債，不能這樣去想，而是就這樣真心地去對待，無私地去奉獻，緣自然就了了，債自然就還了。這是我該做的，這是我要做的，這就是修行，這樣才能真正地解脫。所以，內心一定要清淨，不能自私自利。自私自利是一種狹隘的心，這樣你會遭受很多痛苦。當你的內心不自私不自利的時候，心量就打開了，這時你不會遇到那麼多事，也不會有那麼多煩惱。

　　自私自利是一切煩惱痛苦的根。佛不讓我們自私，不讓我們自利，這也是爲了我們能解脫，爲了我們能圓滿，這就是一種方便。一個具有智慧的人，不會有自私自利，他在全心全意爲衆生、利益衆生的時候，自己的內心自然就快樂了，自己暫時和究竟的一切利益自然而然就來了，既有智慧，又有方便。有智慧才有方便，有方便才不會給自己帶來煩惱。如果你的內心清淨了，身和口自然也就清淨了。如果你內心不清淨，即使在表面和形式上做得很好，也一樣無法解脫。我們剛開始成家或立業的時候，表面上做得都很好，但是最後狐狸尾巴終究會露出來，還是不行。裝是不行的，只有你明白了是自己要解脫煩惱，內心不是勉強地去做，而是自然而然、發自內心地去做才行。如果要證得圓滿，就應該這樣做，這是唯一的方法。

　　我們要保護身口意叁門清淨，只有這樣才能真正地利益衆生。首先自己的身口意叁門要變得清淨，這很重要。

　　現在有的人很著急：“我皈依佛門了，也出家了，我是不是要開始度化衆生了？”所謂“自度度他”，什麼叫自度？就是先要修好自己的身口意叁門，叁門變得清淨了，到時候自然而然就能度化衆生，這很重要。

　　在度化衆生、利益衆生的過程中，身惡業和口惡業都有允許的時候。比如，你今天若是真正爲了保護衆生的利益，可以失去一些其他的利益，諸如殺生、偷盜、邪淫等身業，以及惡語、绮語、離間語、妄語等口業，這七種業是可以舍棄的。這樣做是有前提的，第一是要沒有自私自利，第二是對衆生的利益大，在這種情況下才可以進行。

　　小乘裏對身惡業與口惡業沒有允許的時候，因爲小乘學人還沒有斷除自私自利。他是求自我解脫的，還是自私的，所以對他來說，身叁種惡業和口四種惡業沒有允許的時候。爲什麼不允許呢？比如說殺生、偷盜、打妄語、绮語，如果你沒有真正的利他心，你做這些肯定都是爲了自己，而爲了自己是不允許的，所以小乘對這些沒有允許的時候。

　　大乘佛法裏有允許的時候，因爲大乘裏已經徹底斷掉了自私自利。發菩提心的同時進入大乘法門，既然已經發了菩提心，你就真正進入大乘法門了，你就沒有自私自利了，這個時候完全是爲了衆生，不是爲了自己暫時的利益，也不是爲了自己的究竟解脫，而是爲了衆生。即使是爲衆生，也要比較一下，對衆生的利大還是弊大？如果對衆生的利益大，就可以做。

　　比如大悲商主殺害了短矛黑人，表面上看他殺生、造業了，實際上他不僅沒有造業，還圓滿了七萬劫的成佛資糧。《大圓滿前行引導文》裏就是這樣講的，《入行論》當中講的是一下子圓滿了十萬大劫中要積累的福德資糧和智慧資糧。一個講七萬劫，一個是十萬大劫，雖然說法不同，但是意義沒有矛盾和沖突。爲什麼大悲商主要這樣做呢？他也是發菩提心的菩薩。短矛黑人要殺害五百個商人，大悲商主知道了這個情況，殺掉了短矛黑人，同時保護了五百商人的生命。若是短矛黑人殺害了五百個商人，將來是要下地獄的；現在雖然他失去了生命，但是沒有造那麼重的惡業，他來世不用感受惡趣的痛苦，避免了這樣的一個果報。所以，看似大悲商主殺害了衆生，實際上他圓滿了在七萬劫中要積累的資糧。這是個例子，他不是爲了自己，而是爲了衆生，爲了衆生的利益。對衆生利益大的情況下可以去做。所謂“佛有開遮”，就是指這種情況。

　　如果有自私自利，這些身叁種惡業，口四種惡業沒有允許的時候；若完全是爲了衆生，有允許的時候，但允許的是身叁種惡業和口四種惡業，而貪心、害心、邪見這叁種意惡業(也就是貪嗔癡叁毒)沒有允許的時候。因爲以貪嗔癡所做的一切都是惡，無論在大乘還是在小乘都一樣，密宗裏也一樣。密宗裏有很多方便的修法，若是以貪心、嗔恨心，在愚癡的狀態下做，也是不允許的，這樣所做的一切都是惡，將來要遭受果報的。這是小乘和大乘、顯宗和密宗共同的觀點。

　　很多人借口“不是有允許嘛，不是說爲衆生可以嘛。”然後隨意去做這些事情。的確是有允許的時候，但那是在爲了衆生的情況下。你自己最清楚自己的內心，自己先觀察自己的內心，是不是貪心、嗔恨心？是不是在愚癡的狀態下？這樣是不允許的。你說是爲了衆生，但是自己的相續還是汙染的，內心還是不清淨，在這樣的情況下，很難真正利益衆生，因爲自己還有貪心、嗔恨心等煩惱。若是在貪心、嗔恨心、愚癡狀態下，沒有允許的時候。

　　有人還是有疑惑：是不是爲衆生可以啊？是不是爲了家人可以啊？是不是爲了工作可以啊？比如今天出去應酬，若是你真正爲了對方，爲了衆生，自己不願意喝酒，也不想喝，發自內心不喜歡，覺得很惡心，但是一看對方不高興，爲了讓對方高興，然後喝點。對方高興與否不重要，主要是爲了自己能辦事順利。爲什麼要辦事順利呢？我們工作順利是爲了什麼？是爲了生活。生活是爲了什麼？爲了更好的修行；修行是爲了什麼？爲了解脫。解脫是爲了什麼？爲了度化衆生。最終還是爲了衆生，這樣的情況下是可以的，但是不能找借口。

　　現在很多人，自己想喝，然後找借口：“我是爲了工作……”這樣的話肯定是不行的，因爲你的內心還是貪，還在散亂。剛才講的，爲了衆生的利益，語言和行爲上的一些利益是可以舍棄的，但內心是要完全清淨的，在不自私、不自利的情況下才可以。貪心、嗔恨心、愚癡，也就是貪心、害心、邪見，這叁種意惡業沒有允許的時候。

　　有些人認爲自己是修密的，行爲就很隨便，吃肉、喝酒什麼都做。你爲什麼要喝酒、吃肉？若是爲了衆生，…

《《入菩薩行論》講記(叁十四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…