爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講入菩薩行論。

　　卯二(廣說)分二：一、以財饒益；二、以法饒益。

　　辰一(以財饒益)分二：一、施衣食等方式；二、施身之方式。

　　巳一、施衣食之方式：

　　　　食當與墮者，無怙住戒者，

　　　　己食唯適量，叁衣余盡施。

　　這個主要是針對出家人講的。從自己所擁有的齋食中拿出四分之一，布施給墮入邪道的衆生，就是布施給餓鬼；四分之一布施給乞丐；四分之一供養給同修，比如說修梵淨行的同修；四分之一自己享用。比如說以前是到城中化緣，把化到的食物分成四份，一份給惡道衆生，一份給乞丐，一份給其他需要的同修，一份給自己。叁法衣也是，自己要有一套，多余的都要布施給其他的衆生。這裏主要講的是布施，應該以這些財物利益衆生，幫助衆生。

　　這裏主要講的是出家修行人。若是在家修行人，更要布施。布施和持戒，布施主要是在家修行人修的法，持戒主要是出家人修的法。在家修行人有家有孩子，自己也需要一些財富等，若是再有能力的情況下，在吃飽穿暖的情況下，要多做布施。布施包括上供下施，其實也都是布施。

　　我們都不做布施，都舍不下。我們仔細觀察一下，我們爲什麼不做布施，主要是怕沒有，怕再也得不到了。其實不是這樣的，不會沒有，而是會得到的更多。

　　在前面講過，我們做布施也是，一定要從心裏舍。無論是上供還是下施，都不能在表面上做，否則心裏還是沒有舍掉，不會有太大的功德，不會得到什麼利益。其實做布施的功德利益特別大，但是這樣不一定能得到。布施是從心裏做，能舍多少舍多少，這是要發自內心的。布施就是能放下，能斷掉對自己的身體、受用或善根的貪著。若是你真正能從心裏放得下，對這些沒有貪戀，在表面是做不做都一樣。衆生需要幫助的時候，我們也要做布施。

　　做布施的時候要發自內心。我們現在做供養或布施，不是發自內心地做，都是在表面上做，這樣做沒有什麼意義。照顧孩子也是如此，大家要照顧孩子，自己心裏要真正能舍下，不是因爲是“我的”孩子，而是因爲是與自己有緣的衆生而去照顧。其實，你不用做別的，只要從心裏想“這就是衆生，衆生需要我，我就爲衆生付出”，以這種心態去照顧孩子。家裏的孩子，必須要給他們花錢等，這樣發心去做也是布施。布施主要是心裏要舍掉，尤其是在家修行人。

　　布施主要是在家修行人修的法，持戒是出家修行人修的法。大家都要多做布施，利益衆生。比如將齋食四分之一布施給惡道的衆生，四分之一布施給乞丐。但是，我們不這樣做也可以，比如我們經常有一些剩飯剩菜，包括洗碗的水等都可以布施給惡道衆生，他們需要這些。有一個公案：一個餓鬼手裏握著一口痰，問他這是什麼時候得到的？他說有位比丘發心比較清淨，在吐痰的時候做布施了，他就得到了。你看，我們若是以慈悲心去做，吐痰也是布施，包括洗澡水、洗臉水都可以做布施，我們就發慈悲心，念一兩遍觀音心咒，心裏發願，惡道的衆生就能得到這些。惡道的衆生是需要的，以清淨心做布施，這些衆生是能得到的。

　　我們現在處處會遇到違緣和障礙，和這些惡道的衆生也有關系。若是你經常保持善念，經常給惡道的衆生做布施，惡道的衆生也能得到利益，這樣你就能還清往昔欠的債了。其實惡道的衆生找你也是有原因的，若是你沒有欠他們，他們也不會找你的，他們找你也是你前世欠他們的，所以現在要還。以這種方式可以還債，可以了緣。你可以這樣隨時隨地給惡道的衆生做布施，利益他們。這些無形的衆生也是，若是你去善待他們、利益他們，他們也可以成爲你的朋友，成爲你的護法。

　　要飯者難，給飯者易。如果遇到乞丐要飯，我們也應該布施一下，不應該說什麼“都是假的”“詐騙”等話，也沒有必要想太多，做一下布施就可以了。你看，你給他一塊錢，他就能滿意，非常高興；若是你身邊的這些債主爲對境，你給他一萬塊錢，他們也不一定高興。讓衆生高興就是善事，不要說“這都是騙人的”“這是衆生造業”……我們更應該可憐他們，不應該恨他們，更要發慈悲心，對這樣的衆生做布施。其實無論是什麼樣的衆生，無論是善人還是惡人，他到你面前要錢，你有這樣的條件、能力，但是卻不給，就違反了菩薩戒，違背了菩薩的學處。所以，大家要盡量做布施，這樣也能利益對方，讓他高興一下，也是一種善事；同時自己也種下了善根、積累了福德。如果你還跟他說“這是假的、是騙人”之類的話，對方就不高興了，就會恨你，這樣你就跟他結上了惡緣。有必要跟他結惡緣嗎？你可以不多給，只給幾毛錢或一塊錢也可以啊，讓他高興一下、快樂一下。有的人說“這些乞丐會拿這些錢交給他的老板，老板又會拿這些錢去做壞事……”如果大家都這樣想，我們什麼善事都不能做了，因爲隨時都會有這種情況發生，所以我們沒有必要這樣想，沒有必要這樣做，而應該盡量善待、幫助這些乞丐。

　　剛才我講過，還有一些修梵淨行的苦修者和修行人，需要我們的幫助和支持。我們要看他是不是真正的修行人，是不是真正的出家人，如果是，我們就要通過供養等方式給他們一些幫助。

　　這裏主要講需要布施的叁種人：第一是乞丐，第二是惡道的衆生，第叁是苦修者。其實所有的衆生都需要我們的幫助，需要我們的布施，我們都應該幫助他們，都應該給他做布施。這是以財物饒益、幫助衆生。

　　巳二，施身之方式：

　　　　修行正法身，莫爲小故傷，

　　　　行此衆生願，迅速得圓滿。

　　對于一個大乘菩薩、大乘修行人而言，如果衆生需要，自己的身體，包括生命也要舍棄，但也不是隨便舍棄生命。前面講過，我們的肉體就是由36種不淨物組成的不淨袋，它也是個很無常的東西，但是我們可以通過身體成辦解脫和究竟的利益，若是我們利用好了，它的價值是非常大的，所以不能隨便舍身。尤其在密宗裏講，自己的身體也是圓滿的壇城，所以不能輕易傷害自己的身體。同樣，在修行的過程當中也是，一說苦修，就不吃不穿，折磨、傷害自己的身體，這種作法不管在顯宗還是密宗裏都是不允許的。

　　我們應該好好利用身體，可以通過它來成辦解脫，成辦究竟的利益。若是你不好好利用這個身體，用它去造業，它也會成爲墮入叁惡道的墜石。如果我們通過身體去造業的話，將來就要墮落叁惡道，要遭受叁惡道的痛苦。若是我們利用這個人身去做善事，去修行，我們就可以到達解脫的彼岸，就可以成辦究竟的利益。

　　現在我們已經得到人身了，那應該怎樣利用？若是你用這個人身去造惡業，那你將來要墮落，要遭受痛苦；若是你利用這個人身去修持善法，去學佛修行，那你就可以解脫。你是上去還是下去，怎樣利用人身是關鍵。若是你利用好了，你就可以上去，甚至可以徹底解脫；若是你利用不好，就要下去，一旦墮落到地獄，就很難出來。

　　大家好好利用人身，它很有價值，所以不能隨便舍身。我們要保護好這個身體，利用這個身體去行持善，我們不僅自己可以解脫，還能幫助衆生解脫，這也是爲了衆生的利益。爲什麼？我們通過人身成辦自己的解脫，然後還可以幫助衆生解脫。如果衆生暫時需要我們的肉體，我們若是布施給他們了，對他們的利益不會有多大；若將來我們成佛了以後再去度化他們，對他們來說，利益是非常大的。所以我們不是爲了自己，而是爲了衆生。

　　我們利用這個人身無論是成辦解脫還是成辦究竟的利益，都是爲了衆生。我們解脫了，可以幫助衆生解脫；我們自己的覺行圓滿了，可以幫助衆生覺行圓滿。暫時來看會傷害衆生，比如有人要你的身體或者生命，而你拒絕布施給他，他肯定會不高興，他肯定會失望的。暫時來看對衆生是一種傷害，但是從究竟來看的話，還是對衆生有很大的利益。

　　對于修密法者而言，身體是一座壇城，要好好的保護。我們吃、穿等都是供養壇城，這也是極爲殊勝的積福對境。身體是一座壇城，吃是供養壇城，穿是供養壇城。顯宗裏講，可以將吃穿等都當成藥物去享用；但是在密宗裏就更殊勝了，吃穿等是供養壇城。密宗裏講，如果你傷害自己的身體、舍棄自己的身體，這是破壞壇城、破壞佛身，是一種罪過。

　　所以，一般情況下是不允許舍身的。那什麼時候可以舍身？

　　　　悲願未清淨，不應施此身，

　　　　今生或他生，利大乃可舍。

　　登地以上的菩薩才可以施身。比如說你今天要布施身體的話，一地以上的菩薩才可以這樣做。現在也有燃指供佛等，登地以上的菩薩可以做這些，之前是不允許做的，因爲你還沒有真正放下對身體的貪著。

　　在前面也講過，身體對我們內心的影響和觸動是非常大的，若身體冷了，我們就感覺不舒服，心裏就不愉快；身體熱了，也會感覺不舒服，內心也不愉快。爲什麼會這樣？主要是我們貪著這個身體，把這個身體視爲“我”了。比如說你今天買了一間房子，你知道這是歸你自己的，所以這裏面不能隨便進人，東西也不能隨便碰。若是有人隨便進出、隨便碰東西，你會不高興，甚至會生氣。因爲你把它視爲我所——我的房子，這個時候你執著了，你一執著，它就跟你有密切的關系了。一旦你把這個房子賣給了別人，不是“我的”了，而是屬于“他的”了，房子還是原來的房子，裏面的東西還是原來的東西，但是這個時候可以隨便進出，可以隨便碰裏面的東西，都跟你沒有任何關系，你也不會因此而不高興或生氣，因爲這個時候你沒有把它視爲“我所有”。你把它視爲我所有了，這叫執著。

　　現在我們對身體更是這樣。你把這個身體視爲“我”了，一說“我”，就指著自己五…

《《入菩薩行論》講記(叁十五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…