菩薩悲願.憐憫衆生(一)
──觀世音菩薩與藥師佛之十二大願
2013年4月14日，香港菩提學會生日會頂禮《藥師寶忏》一永日，回向與會善信消災延壽，福慧雙增，常隨佛學，所求如願。參加法會之善信十分踴躍，法喜充滿，如意吉祥。
我們都知道，藥師佛，又稱藥師如來、藥師琉璃光王如來等。爲東方凈琉璃世界之教主。據《藥師琉璃光如來本願功德經》載，藥師佛于因地修行時曾發十二大願，令諸衆生所願皆遂，尤願衆生諸根完具，疾病消除，解脫厄難，因而有消災延壽藥師佛之稱。是故，祈求藥師如來治病、延命、消災之法，可說是大乘佛教信徒的普遍信仰，就像信奉觀音菩薩一樣。
我們恭敬、禮拜藥師佛，必須知道藥師信仰中一部最具代表性的經典，那就是《藥師琉璃本願功德經》，經中所講的「本願」，就是藥師佛的十二大願；藥師佛爲什麼要發此十二大願？而這十二大願與觀音菩薩所發的十二大願有何分別？其內容又是什麼？
相信我們有些人只知道一部份，有些人可能完全不知道。所以我想在這裏，跟大家說明一下:
此兩種大願，其實都是菩薩在果地修行時所發的根本誓願；我們都知道，觀世音菩薩是以慈悲救濟衆生爲本願的，所謂「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，因此觀音菩薩所示現的是，深入世間，尋聲救苦，叁十二應，廣施無畏的悲情。至于藥師佛，則是東方琉璃世界之教主，祂在過去世行菩薩道時，亦和觀世音菩薩一樣，爲解除衆生的苦厄，而發宏誓願，祂的根本願求是希望衆生能袪去疾病之苦、具足諸根，導入解脫；而藥師佛即因此不可思議誓願而成爲佛，且被稱作大醫王佛、醫王善誓。因此，可以說，前者的本願是救苦救難、千求萬應；後者的本願是救病救危、消災延壽。明白了兩者的分別所在，我們便能更深入地體會菩薩的悲心。接下來讓我們細看祂們各別的十二大願。
觀世音菩薩第一願是：令十方稱其名號之衆生，斷除苦惱；
第二願：令十方稱其名號者，「設入大火，火不能燒」，是令衆生遠離火災之險；
第叁願：「被大水所漂，水不能溺」；是令衆生不被水淹。若有衆生虔誠持誦觀音菩薩名號或《大悲咒》，即可免除水災之難；
第四願：令衆生免除黑風的災難。黑風是類似臺風的強風；從前以航海捕魚爲生的漁民，要拜車公、龍王等，以祈出海平安。以香港而言，位處南方，人們多出海打漁爲生，由于當時並無天氣預報，若在海上遇到黑風或龍卷風之類就會非常恐懼；但若在此時能誠心誦念觀音菩薩名號，即可免除被黑風卷淹船只的厄難；
第五願：「能令衆生，臨刑被害，刀尋段段壞；使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動」；是令衆生遠離刑罰刀兵之劫，逢凶化吉、遇難呈祥；
第六願：「稱其名號，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全；能令衆生，藥叉羅剎，鸠盤荼鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視」；是令衆生免除惡鬼纏身等災難；
第七願：「禁系枷鎖，所不能著」；是免除衆生受牢獄監禁之苦。古代受刑並不只是加手铐，而是用沈重的木板扣在頸項連著手的枷鎖，還有鐵鏈鎖腳，近現代的監獄雖然文明進步了，但對重犯有時仍用手铐、腳鐐；若人在接受此類刑罰之時，能懇切誦念觀音菩薩名號，即可免除禁系枷鎖等牢獄之災；
第八願：是免除衆生的怨債。若有衆生曾經虧欠了別人，將來這個被欠的人就可能會化身成爲盜賊，找你算賬，偷去你的東西；但是苦能一心稱念觀世音菩薩的名號，菩薩即能觀其音聲，即時令其解脫；
第九願：令衆生免除黩武，黩武指戰爭，即是說人有與生俱來的欲望，難以袪除，如統治者爲貪欲而發動戰爭，以致生靈塗炭。但是若能持誦《大悲咒》，好鬥的衆生即能遠離瞋恨，停止兵戈，即可化卻黩武的災難；
第十願：是令衆生遠離瞋恨心。若有衆生常念觀音菩薩，念至「純音無塵，根境圓融，對無所對」之時，就自然不會生起憎恨與妒嫉；
第十一願：是令衆生遠離癡心妄想，不會癡心一片，無法自拔；乃至妄想淨盡，心光湛現，「根塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙」；
第十二願：令衆生求生男得生男，求生女得生女；「男者福德智慧，女者端正柔順，衆生愛敬」。
觀世音菩薩所發的十二願望；每一個願望都是爲令衆生離苦得樂而發(其中能救叁災［火、水、風］、脫四難［刑難、鬼難、囚難、賊難］、離叁毒［貪、瞋、癡］、應二求［求男、求女］)，可見菩薩的慈悲與偉大；所以我們稱祂做「大慈大悲觀世音菩薩」。
觀世音菩薩是西方極樂世界中的補位佛；如果我們誠心誠意的念誦觀世音菩薩名號，將來一樣可以到達西方極樂世界。所有諸佛菩薩都是乘願而來到人間的，祂可以入涅槃，亦可以不入涅槃；世界有成住壞空，而西方極樂世界卻是願力所成，是恒在的；觀世音菩薩是此世界的補位佛，亦是古佛再來，待阿彌陀佛在西方淨土完成了救度衆生的責任後，祂將繼續行各種菩薩道，利益一切有情。祂以後的世界是「一切珍寶所成就」，名爲「功德山王如來」，佛壽九十六億那他百千劫。在此要特別說明一下觀音菩薩與阿彌陀佛的深厚淵源，據《悲華經‧大施品授記品》所載，阿彌陀佛在因地做轉輪聖王時，觀世音菩薩曾做過王太子，名爲「不眴」；在經教裏，觀音菩薩稱阿彌陀佛爲本師，頭上頂戴彌陀如來化像，爲如來脅侍，輔助彌陀乃至佛涅槃後將繼續化度有情。事實上這種關系，可推溯至阿彌陀佛爲法藏比丘時，觀音菩薩已是證得佛位的「正法明如來」；法藏比丘爲了創造一個至臻至善的極樂佛國，用五劫時間研究二百一十億諸佛土，期間亦曾向正法明如來請教法益，至法藏比丘成佛後，正法明如來又倒駕慈航爲觀音菩薩身，輔助阿彌陀佛；所以說他們彼此之間，互爲因果，著實難舍難分；又《悲華經》中強調了一佛出世，千佛「護持」之論點，基于此因素，做文中逐出現若行者能一心念觀音菩薩名號，與專志稱念阿彌陀佛名號，同樣可往生淨土之說。而按《理趣經》另一說法，阿彌陀佛與觀世音菩薩，本爲一體，菩薩是彌陀的化身，經雲：「得自性清淨，法性如來是觀自在異名，則此名無量壽，若淨妙佛果現成佛身，住雜染五濁世界，則名爲觀自在菩薩。」這不正說明了「無量壽佛」就是觀自在菩薩嗎。
上文述及，觀世音菩薩發了十二大誓宏願，而阿彌陀佛所發的願就更多，總共發了四十八大願；所以說現在所有諸佛當中，阿彌陀佛最爲第一，無有可超越者；因此，我們所有的念佛、念觀音菩薩的人，同樣可以往生到極樂世界；如果現在修行不圓滿，將來去到西方極樂世界中繼續修行，這是果；在世修行時努力不斷念佛是因；這個修行上的因果關系，希望大家能牢記于心。《藥師琉璃光如來本願功德經》，這本經是說明現世利益與淨土往生思想的，若能通持此經或常念藥師如來名號，則可幫助我們消災延壽。
前面述及觀世音菩薩有十二大願，藥師佛同樣亦有十二大願；以前法會中我們延生普佛，其中拜願，一是拜藥師佛，二是拜日光菩薩及月光菩薩；我們拜藥師佛，但是否知道藥師佛是住在東方琉璃世界的？可能我們念佛的信衆當中，有些喜歡往生西方極樂世界，有些則喜歡往生到東方淨土。在《阿彌陀經》中佛說極樂世界距離我們好遠好遠，經文是這樣說的；「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」；藥師佛所居的淨土就距離我們更遠了，《藥師琉璃本願功德經》雲︰「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」所謂「十殑伽沙」是非常遙遠的，當然，這種距離是相對于凡夫的心識而言的；《阿彌陀經》中不是說「于一念傾即得往生彼國」嗎？遠近的距離，實可消泯于一念之間，這就是境界的差別，未達到這種境界之時，就覺得非常遙遠；當達到這種境界之後，就會覺得近在咫尺，一瞬間或一念間就到達了；經中有所謂「飯食經行」︰一餐飯的時間就供完了十方所有諸佛，正是這個意思。
不過我們必須知道，學佛最關鍵的地方就是要明白，一切的佛法，都不是拿來講說的，而是讓人依著去修的；所以我們常常說，佛教是一個重視實踐的宗教。在佛教教義中，「四念處」是要我們觀，「八正道」亦是要我們觀，《觀無量壽經》的「十六觀」更是要我們觀，可以說，這些種種都是給人作爲修行的觀想方法。其中更有天臺智者大師《摩诃止觀》所謂「一念叁千」、「圓融叁谛」的高深理論，聽起來好像很玄妙，其實均可透過實踐而得到確實的實證的；因此，從實踐與體證的角度而言，佛法是不假外求的；我們信佛、學佛、皈依佛，並不止于到寺廟去拜拜，祈求佛、菩薩保佑我們，爲我們消災增福。我們要深信自己原來具足佛性，與佛無異；只因貪、瞋、癡叁毒以及妄想執著而無法證得，所以必須透過努力的修行，清淨我們的叁業，才有機會回複本來的真性；《華嚴經》上說︰「心、佛、衆生叁無差別。」就是提醒我們，其實在本性上我們原與佛無二無別。當然，在未達到這種境界的時候，是很難認同亦不易明白的，可是，當我們學佛的時間久了，就會對此有較深入的了解與體會。不過，話且要說回頭，一切必須從基礎學起；佛教義理可分爲教門與行門兩方面，現時新一代年青的學佛人，可能較重視教門是忽略了行門；諸如誦經、拜忏等等，這些雖是儀規，卻實實在在是學佛人必修的功課。
佛教有衆多的法門，總說有八萬四千之多，而每一法門都是爲度不同的人而設，所謂「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，一切說法必須是應病與藥、因才施教，契機契理的，如此即是諸佛菩薩化度有情的根本懷抱。在義理層面上，我們可以講得很深，談「空」、說「有」，高舉「一即一切，一切即一」；但是，很多人是無法明白的，所…
《菩薩悲願 憐憫衆生──觀世音菩薩與藥師佛之十二大願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…