菩萨悲愿.怜悯众生(一)
──观世音菩萨与药师佛之十二大愿
2013年4月14日，香港菩提学会生日会顶礼《药师宝忏》一永日，回向与会善信消灾延寿，福慧双增，常随佛学，所求如愿。参加法会之善信十分踊跃，法喜充满，如意吉祥。
我们都知道，药师佛，又称药师如来、药师琉璃光王如来等。为东方凈琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，药师佛于因地修行时曾发十二大愿，令诸众生所愿皆遂，尤愿众生诸根完具，疾病消除，解脱厄难，因而有消灾延寿药师佛之称。是故，祈求药师如来治病、延命、消灾之法，可说是大乘佛教信徒的普遍信仰，就像信奉观音菩萨一样。
我们恭敬、礼拜药师佛，必须知道药师信仰中一部最具代表性的经典，那就是《药师琉璃本愿功德经》，经中所讲的「本愿」，就是药师佛的十二大愿；药师佛为什么要发此十二大愿？而这十二大愿与观音菩萨所发的十二大愿有何分别？其内容又是什么？
相信我们有些人只知道一部份，有些人可能完全不知道。所以我想在这里，跟大家说明一下:
此两种大愿，其实都是菩萨在果地修行时所发的根本誓愿；我们都知道，观世音菩萨是以慈悲救济众生为本愿的，所谓「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」，因此观音菩萨所示现的是，深入世间，寻声救苦，三十二应，广施无畏的悲情。至于药师佛，则是东方琉璃世界之教主，祂在过去世行菩萨道时，亦和观世音菩萨一样，为解除众生的苦厄，而发宏誓愿，祂的根本愿求是希望众生能袪去疾病之苦、具足诸根，导入解脱；而药师佛即因此不可思议誓愿而成为佛，且被称作大医王佛、医王善誓。因此，可以说，前者的本愿是救苦救难、千求万应；后者的本愿是救病救危、消灾延寿。明白了两者的分别所在，我们便能更深入地体会菩萨的悲心。接下来让我们细看祂们各别的十二大愿。
观世音菩萨第一愿是：令十方称其名号之众生，断除苦恼；
第二愿：令十方称其名号者，「设入大火，火不能烧」，是令众生远离火灾之险；
第三愿：「被大水所漂，水不能溺」；是令众生不被水淹。若有众生虔诚持诵观音菩萨名号或《大悲咒》，即可免除水灾之难；
第四愿：令众生免除黑风的灾难。黑风是类似台风的强风；从前以航海捕鱼为生的渔民，要拜车公、龙王等，以祈出海平安。以香港而言，位处南方，人们多出海打渔为生，由于当时并无天气预报，若在海上遇到黑风或龙卷风之类就会非常恐惧；但若在此时能诚心诵念观音菩萨名号，即可免除被黑风卷淹船只的厄难；
第五愿：「能令众生，临刑被害，刀寻段段坏；使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动」；是令众生远离刑罚刀兵之劫，逢凶化吉、遇难呈祥；
第六愿：「称其名号，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全；能令众生，药叉罗剎，鸠盘荼鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视」；是令众生免除恶鬼缠身等灾难；
第七愿：「禁系枷锁，所不能着」；是免除众生受牢狱监禁之苦。古代受刑并不只是加手铐，而是用沉重的木板扣在颈项连着手的枷锁，还有铁链锁脚，近现代的监狱虽然文明进步了，但对重犯有时仍用手铐、脚镣；若人在接受此类刑罚之时，能恳切诵念观音菩萨名号，即可免除禁系枷锁等牢狱之灾；
第八愿：是免除众生的怨债。若有众生曾经亏欠了别人，将来这个被欠的人就可能会化身成为盗贼，找你算账，偷去你的东西；但是苦能一心称念观世音菩萨的名号，菩萨即能观其音声，即时令其解脱；
第九愿：令众生免除黩武，黩武指战争，即是说人有与生俱来的欲望，难以袪除，如统治者为贪欲而发动战争，以致生灵涂炭。但是若能持诵《大悲咒》，好斗的众生即能远离瞋恨，停止兵戈，即可化却黩武的灾难；
第十愿：是令众生远离瞋恨心。若有众生常念观音菩萨，念至「纯音无尘，根境圆融，对无所对」之时，就自然不会生起憎恨与妒嫉；
第十一愿：是令众生远离痴心妄想，不会痴心一片，无法自拔；乃至妄想净尽，心光湛现，「根尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」；
第十二愿：令众生求生男得生男，求生女得生女；「男者福德智慧，女者端正柔顺，众生爱敬」。
观世音菩萨所发的十二愿望；每一个愿望都是为令众生离苦得乐而发(其中能救三灾［火、水、风］、脱四难［刑难、鬼难、囚难、贼难］、离三毒［贪、瞋、痴］、应二求［求男、求女］)，可见菩萨的慈悲与伟大；所以我们称祂做「大慈大悲观世音菩萨」。
观世音菩萨是西方极乐世界中的补位佛；如果我们诚心诚意的念诵观世音菩萨名号，将来一样可以到达西方极乐世界。所有诸佛菩萨都是乘愿而来到人间的，祂可以入涅槃，亦可以不入涅槃；世界有成住坏空，而西方极乐世界却是愿力所成，是恒在的；观世音菩萨是此世界的补位佛，亦是古佛再来，待阿弥陀佛在西方净土完成了救度众生的责任后，祂将继续行各种菩萨道，利益一切有情。祂以后的世界是「一切珍宝所成就」，名为「功德山王如来」，佛寿九十六亿那他百千劫。在此要特别说明一下观音菩萨与阿弥陀佛的深厚渊源，据《悲华经‧大施品授记品》所载，阿弥陀佛在因地做转轮圣王时，观世音菩萨曾做过王太子，名为「不眴」；在经教里，观音菩萨称阿弥陀佛为本师，头上顶戴弥陀如来化像，为如来胁侍，辅助弥陀乃至佛涅槃后将继续化度有情。事实上这种关系，可推溯至阿弥陀佛为法藏比丘时，观音菩萨已是证得佛位的「正法明如来」；法藏比丘为了创造一个至臻至善的极乐佛国，用五劫时间研究二百一十亿诸佛土，期间亦曾向正法明如来请教法益，至法藏比丘成佛后，正法明如来又倒驾慈航为观音菩萨身，辅助阿弥陀佛；所以说他们彼此之间，互为因果，着实难舍难分；又《悲华经》中强调了一佛出世，千佛「护持」之论点，基于此因素，做文中逐出现若行者能一心念观音菩萨名号，与专志称念阿弥陀佛名号，同样可往生净土之说。而按《理趣经》另一说法，阿弥陀佛与观世音菩萨，本为一体，菩萨是弥陀的化身，经云：「得自性清净，法性如来是观自在异名，则此名无量寿，若净妙佛果现成佛身，住杂染五浊世界，则名为观自在菩萨。」这不正说明了「无量寿佛」就是观自在菩萨吗。
上文述及，观世音菩萨发了十二大誓宏愿，而阿弥陀佛所发的愿就更多，总共发了四十八大愿；所以说现在所有诸佛当中，阿弥陀佛最为第一，无有可超越者；因此，我们所有的念佛、念观音菩萨的人，同样可以往生到极乐世界；如果现在修行不圆满，将来去到西方极乐世界中继续修行，这是果；在世修行时努力不断念佛是因；这个修行上的因果关系，希望大家能牢记于心。《药师琉璃光如来本愿功德经》，这本经是说明现世利益与净土往生思想的，若能通持此经或常念药师如来名号，则可帮助我们消灾延寿。
前面述及观世音菩萨有十二大愿，药师佛同样亦有十二大愿；以前法会中我们延生普佛，其中拜愿，一是拜药师佛，二是拜日光菩萨及月光菩萨；我们拜药师佛，但是否知道药师佛是住在东方琉璃世界的？可能我们念佛的信众当中，有些喜欢往生西方极乐世界，有些则喜欢往生到东方净土。在《阿弥陀经》中佛说极乐世界距离我们好远好远，经文是这样说的；「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」；药师佛所居的净土就距离我们更远了，《药师琉璃本愿功德经》云︰「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。」所谓「十殑伽沙」是非常遥远的，当然，这种距离是相对于凡夫的心识而言的；《阿弥陀经》中不是说「于一念倾即得往生彼国」吗？远近的距离，实可消泯于一念之间，这就是境界的差别，未达到这种境界之时，就觉得非常遥远；当达到这种境界之后，就会觉得近在咫尺，一瞬间或一念间就到达了；经中有所谓「饭食经行」︰一餐饭的时间就供完了十方所有诸佛，正是这个意思。
不过我们必须知道，学佛最关键的地方就是要明白，一切的佛法，都不是拿来讲说的，而是让人依着去修的；所以我们常常说，佛教是一个重视实践的宗教。在佛教教义中，「四念处」是要我们观，「八正道」亦是要我们观，《观无量寿经》的「十六观」更是要我们观，可以说，这些种种都是给人作为修行的观想方法。其中更有天台智者大师《摩诃止观》所谓「一念三千」、「圆融三谛」的高深理论，听起来好像很玄妙，其实均可透过实践而得到确实的实证的；因此，从实践与体证的角度而言，佛法是不假外求的；我们信佛、学佛、皈依佛，并不止于到寺庙去拜拜，祈求佛、菩萨保佑我们，为我们消灾增福。我们要深信自己原来具足佛性，与佛无异；只因贪、瞋、痴三毒以及妄想执着而无法证得，所以必须透过努力的修行，清净我们的三业，才有机会回复本来的真性；《华严经》上说︰「心、佛、众生三无差别。」就是提醒我们，其实在本性上我们原与佛无二无别。当然，在未达到这种境界的时候，是很难认同亦不易明白的，可是，当我们学佛的时间久了，就会对此有较深入的了解与体会。不过，话且要说回头，一切必须从基础学起；佛教义理可分为教门与行门两方面，现时新一代年青的学佛人，可能较重视教门是忽略了行门；诸如诵经、拜忏等等，这些虽是仪规，却实实在在是学佛人必修的功课。
佛教有众多的法门，总说有八万四千之多，而每一法门都是为度不同的人而设，所谓「应以何身得度者，即现何身而为说法」，一切说法必须是应病与药、因才施教，契机契理的，如此即是诸佛菩萨化度有情的根本怀抱。在义理层面上，我们可以讲得很深，谈「空」、说「有」，高举「一即一切，一切即一」；但是，很多人是无法明白的，所…
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