..續本文上一頁以真正的說法是應機說法，要符合大衆所求，要講基本的理論，還要講得清楚明白，好讓大衆能依之去行、去修。
舉例來說，戒、定、慧叁無漏學是成佛之道必經的門徑︰1．戒學︰又稱增戒學、增上戒學。戒可以修善，並可以防止身、口、意作惡業。2．定學︰又稱增上心學、增意學、增上意學。定可攝散澄神、摒除離念，見性悟道。3．慧學︰又稱增慧學、增上慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸法實相。此叁者爲佛教的實踐綱領，即由戒生定，從定發慧。是以，《菩薩地持經》卷十即以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。可以說叁學即盡攝一切法門，因此，所有修行人都應該精勤修學。不過叁學中的定與慧是不容易修的，于靜坐中去攝心、去觀想、去照破，通常一般的學佛人是難以做到的；所以諸佛慈悲，特開一念佛法門，若行者能以至誠心、深心、回向心等叁心，不間不斷地持誦彌陀佛號，將心等叁心，不間不斷地持誦彌陀佛號，將來即可往生西方極樂世界。這主要是靠我們自力信、願、行的堅固，再加上阿彌陀佛的他力攝受，就能一心不亂，隨願往生。
佛教作爲我們的信仰，只有信而無願無行是不成的；我們信佛、拜佛，不能只是停留在祈求佛菩薩保佑的層次，我們要知道「一切衆生都是未悟的佛」，悟後的衆生與佛無異無別；其實我們也可以許阿彌陀佛一樣的四十八願，甚至發觀音菩薩的十二大願、藥師佛的十二大願、普賢菩薩的十大願、地藏菩薩的「地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提」的弘願等等。我們也可以許下將來誓要成佛，將來要度衆生之願。如法師圓寂，乘願再來之願，也是這種願；可見所有功德都是由信、願、行來成就的，叁者缺一不可。所以說徒有信而缺乏行與願，最終就不知往那裏去，所以發願是很重要的；要成就佛道就必須發大願。觀音菩薩所發的十二願，就是這種大願。
既然今天我們拜《藥師懺》，趁此機會，讓我們再來看看藥師佛在覺得菩薩道時所發的十二種願望。藥師佛又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝。爲東方淨琉璃世界之教主；與左脅侍月光遍照菩薩、右脅侍日光遍照菩薩合稱東方叁聖。另外又有十二神將爲眷屬；每一神將各擁有七千藥叉，計爲八萬四千護法神。更有一種說法謂十二神將于晝夜十二時、四季十二個月中輪流守護衆生。藥師佛發利導衆生之十二大願(又作十二大願、十二上願)，廣大深誠。因時間關系，我現在爲大家簡略作說︰
一、自他身光明熾盛之願︰
「願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明熾燃，照顧無量無數無邊世界，以叁十二相、八十隨形、莊嚴其身，令一切有情如我無異。」
當佛菩薩證得正等正覺之時，自身光明，可照無量無邊世界。而每一位佛都具足叁十二大丈夫相；譬如說觀音菩薩有叁十二種應化身，度出家人之時現比丘相，度信衆之時現居士身；你們今天來西方寺念佛可能都是受藥師如來或觀音菩薩指引而來的，祂示現不同的身來幫助你。所謂如來現叁十二相、八十種好；極樂世界或藥師琉璃世界中是無男女之別的，所有國民都現丈夫身；因此，藥師佛發願令一切有情與自己一樣平等無分別。
二、威德巍巍開曉衆生之願︰
「願我來世界得菩提時，身如琉璃，內外徹，淨無瑕穢，光明廣大……過于日月，幽冥衆生，悉蒙開曉。」
藥師佛發願將來成佛後，身如琉璃一樣光明無垢，內外通透，清淨無瑕。以前古代的人可能對鑽石了解不多，以琉璃爲最珍貴；若現在的人發願，應該會以鑽石作比喻；所以我們都可以發這樣的願，願將來成佛後，身如鑽石一樣內外清明皎潔。能令幽冥衆生隨意所趣，作法事業。
叁、使衆生飽滿所欲而無乏少之願︰
「願以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。」
即是說，希望一切有情皆能心想事成，無所缺乏。
四、使一切衆生安立大乘之願︰
「若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」
願所有外道，都能入于佛法正道；乃至聲聞、緣覺都能安立于大乘道中。四聖六凡的十法界內，修行者最終所證的是一真法界；一即無二：真即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界；也就是說，真如本體，是最高的境界，無法用語言來表達，超越了一切思辯與思惟；如《金剛經》所說︰「凡所有相皆是虛妄。」「如露亦如電，應作如是觀。」因此，行者惟有了悟諸法皆空，才能安立于實相理中行菩薩道。
五、使一切衆生行梵行具叁聚戒之願：
「若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。」
古時修行人的堅守梵行，若比丘未能持午，則被視爲破戒。人熟無過，人熟無罪？若能持名念佛，則可使身心清淨無染。其實佛教裏是有「方便解」的；所謂「方便戒」舉例來說，如果到別人家裏作客，主人問你吃飯沒有？由于不想讓對方爲自己張羅，雖然你還沒有吃；卻回答說吃了，這雖然是打了妄語，但亦可以說是方便妄語。又譬如說，我們誦經有時或快、或慢，甚至有些字不識，也照著誦，這些都可以說是行方便戒。不過，若我們能虔誦藥師佛號，在佛力加持之下，一切戒行將無有缺失。
六、、使一切不具者諸根完具之願：
「若諸有情，其身下劣，諸根不具……盲聾瘖啞……白癞顛狂，種種病苦，聞我名已，皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」
天生遲鈍，五官不正，如盲、聾、啞等，若能終生持誦藥師佛名號，來世定必相貌端正，不用美容、化妝等一樣形態娟好；而且遠離一切殘疾的障礙。
七、除一切衆生諸病，令彼身心安樂之願：
「若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無樂，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂。」
勸誦藥師佛名號，可得無病無災，身心康健安樂。
八、轉女成男之願：
「若有女人………願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」
立志修行的人，需具丈夫氣概；因此若有女人願爲修菩薩道而舍女身，只要以真誠無染之心聽聞藥師佛的名號，即得轉女身或丈夫相。
九、使諸有情解脫天魔外道的纏縛，遠離邪思惡見稠林，引攝正見之願：
「令諸有情，出魔羅網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」
如果有人受諸邪魔外道的影響，能實時覺醒，以回轉之心持誦藥師如來的名號，即得返回正道，安住于正見中。
十、使衆生解脫惡王、劫賊等橫難之願：
「若諸有情，王法所錄……系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力，皆得解脫一切憂苦。」
若有衆生橫遭誹謗、逆受欺淩等種種身心苦惱，如能以至誠心誦持藥師如來名號，即可免除諸種苦難。
十一、使饑渴衆生得上食之願：
「若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂。」
這個世界上，無論那一個時代，都有很多貧窮的人，經常抵受著饑渴之苦，並因此而造下偷、搶等惡業。慈悲的藥師佛，不但能解除這些衆生身體上的饑渴，而且能令他們聞法、學法、得受法樂。
十二、使貧乏無衣服者得妙衣之願：
「若諸有情，貧無衣服，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持……即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所翫，皆令滿足。」
從上所述，可見藥師佛爲衆生所發之十二大願，每一願都是爲了利樂乃至救拔衆生而發的。《藥師忏》裏面講到：藥師佛是一位大醫王，祂給衆生吃什麼藥呢？一、慈悲喜舍；二、忍辱柔和；叁、正信叁寶；四、勤修福慧。五、六波羅密……返本歸原、有過能改、行諸方便、不動聲色、常用如是等……。其實衆生的病是身、口、意的病，如果一個人身心都有病那該如何去修？《藥師忏》裏說，我們要對自己一切不善的行爲升起忏悔心，如是便能惡業消除，善業增長，心念漸漸趨向清淨。同時，我們如能勤拜藥師佛、拜《藥師忏》、誦《藥師琉璃光如來本願功德經》、七日七夜受持八關齋戒或供上妙飲食，誦經四十九日，並燃四十九種燈、造藥師如來像七軀，一一像前各置七燈，乃至四十九日，日夜不絕，更造五色彩旛等以爲供養，如是所有苦惱病痛都可以袪除，而且能夠消災延壽，所求如願。再者，恒持藥師佛號的人，將來定必往生東方琉璃世界，自然化生，或生其他淨域；此外，我們都知道，若人臨命終時，東方淨土有八大菩薩帶領，即：觀世音、文殊、得大勢、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒八大菩薩，其中任何一位都可以接引我們往生東方琉璃淨土中。
記得有些時候在佛七念佛法會中，念到「願修叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」時，我都會鼓勵大衆說：「就直接念『願生西方淨土中吧』！」在《藥師經》中說到：「東方琉璃淨土，彼佛國土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲，琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別。」由此可見，真如實際「一即一切，一切即一」，東方琉璃淨土亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別；佛佛道同，所有的淨土其實都是一樣的。雖然如是，諸佛聖衆中，阿彌陀佛被譽爲最尊第一，爲什麼呢？因爲祂願力最大，最爲慈悲，最爲包容，所謂「九品等分」、「蓮花化生」，再惡的人十念都有機會帶業往生去到西方極樂世界中繼續修行。
我們念佛、打佛七所趣向的就是彌陀淨土，不用兜兜轉轉，直接就求生到西方。所以我希望大家多抽些時間來西方寺跟大衆一起念佛，共修的好處是可以互相勉勵、互相提契，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念到無念而念，念念相應，一心不亂境界現前之時，即能往生極樂；因此，念佛是因，西方極樂世界是果；連文殊、普賢等諸大菩取終也是以西方淨土爲依歸的；所以說西方淨土是「淨土中的淨土」；而稱念阿彌陀佛就等于稱念所有諸佛、菩薩了。
經過上述的講解，希望大家能夠明白西方淨土的殊勝，都能具足菩提心、發菩提願，發比阿彌陀佛還要大、還要慈悲的願；如果真的這樣的話，相信將來我們會在西方極樂世界中會面，希望到時大家還記得我今天所說的一番話。阿彌陀佛！(全文完)
《菩薩悲願 憐憫衆生──觀世音菩薩與藥師佛之十二大願》全文閱讀結束。