一切善行之根本──精進波羅蜜(一)

　　好逸惡勞或懈怠，可以說是人的通病。由于貪圖安逸，往往導致心神散漫，做事就不容易成功；因爲惡勞，所以急功近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困難就畏縮；尤有甚者，怨天尤人，不但對于前途毫無幫助，反而起惑造業，空費大好的光陰，實在是可惜！對治之道無他，唯佛法中的「精進」是最好的針砭良藥。

　　 何謂「精進」？簡而言之，「精」，即純而不雜；「進」，即前而不退。做人、做事，唯有專心一意，勇猛向前，才能達成目標。在佛法中，精進是菩薩六度之一(亦是正道之一)；六度以精進爲主，無論實踐布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，都必須精進，才能完成波羅蜜；所以說精進是成佛的階梯，一切法得成于精進。

　　又精進可分爲「二種精進」及「叁種精進」：

　　二種精進：

　　即「身精進」與「心精進」。精進者，謂心練于法而不懈怠。如法致財而用于布施等，爲身精進；斷悭貪等惡心，使不得入者，爲心精進。(《大智度論》卷八十)「心的精進，才是真精進。」

　　叁種精進：

　　一、《成唯識論》卷九所立之叁種精進：

　　(一)被甲精進，發勇猛、自利利他之大誓願，期無數大劫而無退屈之念，誓成大事，恰如被甲臨敵之大威勢。

　　 (二)攝善精進，攝諸善法精進修行。

　　(叁)利樂精進，利樂一切衆生，心不疲倦。　

　　二、《菩薩善戒經》卷五所立之叁種精進：

　　(一)莊嚴精進：菩薩發心精勤修習一切梵行，莊嚴道果。複爲化諸衆生，于叁界中示現受生，乃至爲慈悲故，入地獄中，代受其苦，心不休息。

　　(二)攝善法精進：菩薩既修六度梵行，不爲煩惱、惡業、邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸。

　　(叁)利益衆生精進：菩薩于一切時，修習聖道，利益一切衆生，以種種法而化導之，鹹使斷滅惡因，成就善果，雖曆塵劫，心不疲倦。

　　 《梵網經》中雲：「爲得道故，一心勤求精進，所以者何

　　諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」由此可知，精進的功德不可思議。

　　往昔，釋迦牟尼佛在因地修行時，曾是弗沙佛的弟子，名釋迦菩薩，時入山尋求本師不見蹤影，正擡腳走時，忽見弗沙佛在寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常。菩薩實時歡喜無量而忘了放下腳，就這樣經過七天七夜，翹足合掌說偈：「天上天下無如佛天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。歎世尊功德，因此精進，超過九大劫的修行。」

　　每想到諸佛爲度衆生故，勤求佛道，如此精進，又怎不慚愧、感動？《阿彌陀經》中提到「幹陀诃提菩薩」與「常精進菩薩」。「幹陀诃提菩薩」翻譯起來，就是「不休息的菩薩」；所謂「不休息」與「常精進」，都是非常認真的修行方法。這就是表示，當釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經》的時候，有這麼多的大菩薩在聽佛說法；這個不休息菩薩與常精進菩薩都是境界很高深的菩薩，可見《阿彌陀經》不是一般的經典，等于是所有的大菩薩都來聽佛講的經典。

　　除了上述兩位菩薩外，還有後來結集經典的上座比丘脅尊者，他們都給我們求學佛道、精進修學樹立了最好的榜樣，讓我們在漫漫的菩提道上自信有成就的一天。

　　一切善行之根本──精進波羅蜜(二)

　　精進，可以說就是修行人最大的動力；有了精進的求道心，就會勇往直前，義無反顧地去完成菩薩道上種種艱難的任務，下面的故事就是很好的例子：

　　 　在過去久遠劫前，有一只名叫歡喜首的鹦鹉，牠與許多鳥獸同住在雪山對面的大竹林中。有一天，竹林裏起了大火，火苗迅速地漫延開來，竹林一下子就成了一片火海。由于火勢猛烈，鳥獸們都非常害怕，驚惶恐怖地四處逃竄。

　　眼見這一幕，歡喜首當下生起悲憫之心，勇敢地飛向前方的一處大海去取水。盡管大海距此遙遠，竹林面積廣大，歡喜首仍不舍林中的鳥獸同伴們，毅然決然地往大海處飛去。歡喜首飛到了海面時，將自己的翅膀沾濕，再回到竹林中，用沾濕的翅膀朝竹林的上空振動，把翅膀上微少的水滴灑向已成火海的林中，希望熄滅這場大火。就這樣，牠不停地來回在大海與竹林間往返奔波著。

　　「碰！」此時忉利天宮突然發生了大震動，天主釋提桓因深感驚訝：到底是什麼力量，使忉利天宮發生這麼大的震動？于是用天眼觀察，當衪看到鹦鹉歡喜首正在救火的景象時，露出非常詫異的神情，深受感動地想著：「這種事情，只有真正發心的菩薩才做得到啊！」

　　于是，釋提桓因以神通力來到了歡喜首的面前，對歡喜首說：「這片竹林，有數千萬裏這麼廣大；你用翅膀所沾到的水也不過幾滴而已，要想熄滅這場大火實在太困難的！」歡喜首回答說：「我相信只要自己堅持這個心願，精進努力一定可以滅掉這場大火；如果犧牲了性命而大火仍未熄滅，爲了這竹林中的一切生靈，我願意來生再繼續滅火，直到大火熄滅爲止！」

　　釋提桓因被歡喜首的悲心及精進的行動力深深的打動，于是刻時用神通力降下大雨，而這場火也就迅速的被熄滅了。

　　由此可見，發菩提心、行菩薩道，難還是不難？就要看能不能精進不懈，堅持到底。

　　 我們必須不斷精進修持，才能斷除無邊煩惱，攝化無量衆生呢？偈語說「不計寒暑，朝夕勤修」，指的就是：一、要有堅定的決心，不因氣候的變化而影響工作，不因情緒的低落而忘記初心，不因環境的動蕩而動搖己志，不因身體的倦怠而借口休息。二、要有耐久的恒心，必須用心觀照，念茲在茲。

　　 所以說,精進就是最大的力量。佛典中，有關「精進」的故事，實在相當之多：

　　兩位比丘從佛陀那裏得到觀想的題目後，到森林裏的一處精舍去禅修。其中一位比丘心不在焉，只知在火旁邊取暖，整個初夜和年輕的沙彌談話而浪費時光。另一位虔誠的比丘則善盡比丘的職責：初夜時經行，中夜時休息，後夜則再度禅修。由于他的精進並持續正念，所以在很短的時間內就證得了阿羅漢果。

　　 結夏安居結束後，這兩位比丘回去向佛陀頂禮報告修行心得。佛陀問他們這段時間如何安居？懶惰又心不在焉的比丘，竟然說另一位比丘只是躺著休息、睡覺而浪費時間。佛陀就問道：「那麼你自己呢？」他回答說：「在初夜的時候，靠在火旁邊取暖，然後就整夜沒睡。」但佛陀太清楚他們兩人安居的情形了，所以就對懶惰的比丘說：「你明明懶惰、心不在焉，卻說自己精進努力、正念現前，而你的同修精進努力、正念現前，你卻說人家懶惰、心不在焉。你就像羸弱、步履緩慢的馬，而你的同修則是強壯、腳程敏捷的馬。」

　　一切善行之根本──精進波羅蜜(叁)

　　 有一天，佛陀率領衆弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難爲同行的比丘們說法。阿難于是爲大家宣說精進的重要，贊歎精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你贊歎精進嗎？」阿難回答：「是的，佛陀！我贊歎精進。」佛陀說：「精進是值得稱贊的。努力行善，名爲精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的人，將來什麼事也不會成功，所以精進是值得稱贊的。」

　　 最後，佛陀看了看阿難，對大衆說：「居家懈怠，則衣食不供，産業不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切衆事都是由于精進方能成就。」精進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令除滅。」

　　 《大智度論》說：「精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。」可見精進是修道的根本；精進是對治懈怠、懶惰的良方；佛陀時常告誡衆弟子，應當勤修精進，不要被懶惰的習氣所覆蓋。

　　在過去無量劫以前，有大覺如來，名一切度王，降世說法，廣度善根成熟的菩薩種。這時群衆中有兩位比丘，一位叫精進辯，一位名德樂止，一同到一切度王佛前，聽講法要，精進辯聞法歡喜，心領神會，立時得「阿惟越致」── 證入菩薩不退轉地，具足六神通。但是德樂止卻睡著了，清妙法味一毫不入，所以沒有得道。精進辯就對德樂止說：「勤奮修習才能獲得進步，不可貪圖睡眠。」德樂止聽了這句良善的谏言，馬上振奮精神，但過不了多久又沈沈入睡。每次他都想：「不行！我一定要振作！」但總是忍不住又睡著。

　　 這天，德樂止來到泉水旁邊，在水邊靜坐，想要入禅定，沒多久又昏昏欲睡。精進辨看到了，實時使用新得到的神通力，變成一只蜜蜂，飛撲到德樂止的眼皮上，做出要刺下去的樣子。德樂止被嚇醒，馬上重新坐正，但沒過多久又睡著了。蜜蜂看到德樂止又睡著了，便從他的袖口飛進去，從腋下鑽到胸腹，小力刺了他一下。

　　 「啊！好痛！」德樂止得到痛楚的感覺，一下子驚醒過來，精神陡然振作。這只蜜蜂再從袖口飛出，停在附近一朵鮮花上，德樂止端正挺直的坐著，一直盯著蜜蜂，恐怕它再飛來，于是提起精神，不再想睡了。

　　 蜜蜂爲了幫助德樂止快點悟道，想給他一點啓示。牠假裝在花朵上睡著，睡得正熟時，腳跟站不穩，一陣風將花吹動，蜜蜂便掉入汙泥中，然後蜜蜂急忙飛到水面，將身體洗幹淨再重新飛回來，安靜的停止在花朵上，迎著清風唱出美妙的歌聲：

　　 「佛陀的道理就像甘醇的露水，一聽聞就沒有滿足的時候。不應松懈怠惰，昏沈的失去體會妙義的感覺，譬如掉落到汙泥中，被愛恨和欲望所捆綁。應當精勤修業，不要自恃佛陀常常會在。」

　　 德樂止聽到這首偈子後，心中智慧大放光明，才知道蜜蜂是菩薩的化身，馬上證得了無生無滅的菩薩境界──精進辯即是釋迦如來的前身，德樂止即是彌勒佛的前身。

　　一切善行之根本…

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