至心信樂.當生彼國
──阿彌陀佛的故事
2013年7月8日，寬運大和尚應邀出席五臺山白雲寺舉行之「百尊阿彌陀佛聖像開光灑淨儀式」，法會莊嚴殊勝，圓滿吉祥。法會圓滿後，下午不少善信特地來向大和尚請示佛學問題，由于是次爲阿彌陀佛聖像開光法會，故問題大部份均圍繞在阿彌陀佛成佛前的故事及其成佛之因由等等。晚上，大和尚又爲寺內四衆弟子作佛學開示。現首先將第一部份，即阿彌陀佛成佛以前的故事刊出，願與網友們分享。
(一)阿彌陀佛成佛以前的故事
阿彌陀佛，意譯爲無量光或無量壽。爲西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩爲脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引衆生的偉大悲願。這是我們佛弟子最熟識的如來。
據《無量壽經》所述，于過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號爲法藏。其後，彼法藏比丘于世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清淨行，經過五劫的時間的思惟，發四十八大願；誓願建立一個莊嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的衆生。其中有叁個大願是︰「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。」(此爲十八大願，亦即「中心願」。)「設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍遶現其人前者，不取正覺。」「設我得佛，十方衆生聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」法藏比丘發此四十八願已，曆經多劫的修習，行願深廣無有疲厭，終于功德圓滿成就佛道，佛號阿彌陀，其佛土距此十萬億剎，其國土衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
基于這些深宏的誓願，因此在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，往生到至真至善至美的淨土佛國。
阿彌陀佛的悲願至廣，慈心至極，其念佛法門又至爲易行，因此在我國及日本等地，信仰彌陀法門的衆生爲數極多。俗語所謂「家家阿彌陀、戶戶觀世音」，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。
「佛」的意思是「覺者」，即自覺覺他、覺行圓滿的人。佛也並非釋迦牟尼一位，在他的前後都有無數的佛出現。但佛亦不是隨時都可以出現，而要經過無數的「劫」。一「劫」的時間極長，普通的年月日無法計算和表示。「劫」又分爲光明劫和黑暗劫，只有在光明劫中才有佛出現。光明劫的賢劫中會有千佛或一千零五佛出世，釋迦牟尼佛是其中第四位。賢劫時洪水彌漫整個世界，海中湧出千朵金蓮，這是千佛出世的吉兆。千佛出世與世間人壽有關，人壽八萬歲以前佛不出現；人壽百歲時，釋迦牟尼佛才出世，也就是說，釋迦牟尼佛就是我們現在這個娑婆世界的佛。
釋迦牟尼在過去多少生中都曾發願成佛：
調馴身心：
過去，某國王的一位待從善于馴象，國王令他馴服一象。馴好後，一天，國王乘著外出，途中此象嗅到雌象的氣味，便狂奔不止，國王因而受傷。國王大怒，要處罰馴象者，馴象者答：「我只能調服其身，未能調服其心。」國王問：「有能調馴其心的嗎？」馴象者說：「能調馴身、心二者的，只有佛世尊。」于是國王遂發願成佛。
無數劫的磨難與考驗：
釋迦牟尼過去曾作地獄拉車力士，其助手力氣不足，屢遭閻羅使者刺擊，遂悲憤交加而生菩提心。在發願成佛的基礎上，還要采取大行動。釋迦牟尼分別在七萬五千佛、七萬六千佛、七萬七千佛前承事供養，才完成了叁大阿僧祇劫的資糧。一大阿僧企劫是無數劫，叁大阿僧企劫就是無數的無數劫。在這無數劫中，他不僅要經受幾乎無始無終的時間的磨難和考驗，而且還要在不同的生命流轉形式中施財舍命、濟世救人。
佛典中還有許多令人欽敬和歎服的善行壯舉：
舍身救鴿：
釋迦牟尼爲一國王時，帝釋化爲鷹，邊王化爲鴿，鴿子飛到國王的宮中求救，國王慨然應允。當鷹飛來索要鴿子時，王願以百倍重的其他肉代還，但鷹非要以國王自身的肉相抵，結果國王身上的肉被割盡，仍達不到鴿子的身重，遂命將自己殺死，以髓相補。帝釋知道國王守信不移，便複化原形而稽首于地，並命神醫用藥敷王身，使其完好如初。
飼虎救虎子：
釋迦牟尼曾爲一修行者，于山中恒心修道。一日在途中見一母虎，用乳汁喂飽了虎子後因疲困饑餓，想吃掉幼虎。修行者見狀大發慈悲，想到自己學道是爲救濟衆生，以後死去時身體只會白白遺棄，不如現在救下虎子以成德。于是，他把自己的頭伸向虎口，虎得飽餐而母子俱全。釋迦牟尼舍此一生。
舍身救鹿：
釋迦牟尼曾爲鹿王，見當地國王日日行獵，群鹿死傷甚多，便到城中而見國王，知其每日僅需一鹿，就答應每日送一只來，請王罷獵，國王應允。一日，輪到一母鹿要被奉獻國王，但此鹿有孕在身，乞求産後赴死，若讓下一只鹿去則此鹿等于先死一日，鹿王不忍，便徑自赴城。廚師認出鹿王後忙向國王禀告，國王問明原因悔恨萬分，他讓鹿王回去，並劃一地界讓群鹿自由生活，還下令他人不得獵捕。
舍身供養道士：
過去有一道士，在山中與狐、獺、猴、兔爲伴，向四獸講道。後因山中果實已盡，道士欲往他處，狐等非常憂傷，就決定各自盡力尋食以供養道士，結果，狐、獺、猴各有所得，唯兔子空手而歸。兔子想，生必有死，死後身體便抛棄，凡人一萬不如得道之士一人。便對道士說，我身雖小，可供一日之食。遂自投火中，但火爲之不燃。道士感而留下，向他們日說妙經。這個舍身投火的兔子就是釋迦牟尼的又一世生命。
佛經中釋迦牟尼成佛前生的故事實在非常之多，他還曾爲太子、鹄、孔雀王、清信士、象王、鹦鹉王、凡夫、窮人、貧道、童子、長者、孝子、猴王、馬王、魚王、龜王、鴿王、辯者、婦人等等，不論爲何種化身，他都能堅持道心，修行不退、舍身求法，廣積福德資糧，從而成爲衆生永世的楷模。
接下來再說第二個部份:阿彌陀佛成佛的因緣：
(二)阿彌陀佛的成佛因緣
有關阿彌陀佛成佛的因緣，除了上述《無量壽經》的記載外；雲棲袾宏(蓮池大師)在《阿彌陀經疏鈔》卷叁舉出八種︰
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號爲阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名爲無诤念。彼于西方世界作佛，號爲阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有淨命比丘總持十四億部經典，隨衆生意樂廣爲說法。彼淨命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名爲淨福報衆音，曾供養彼雲雷吼如來。彼淨福報衆音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名爲無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛叁昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛叁昧，其第叁比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻叁摩地無量印法門經》載獅子遊戲金光如來時，有一國王名爲勝威，尊重供養彼佛，修禅定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔爲太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
(叁)阿彌陀佛之佛身說
除上述所舉者之外，經典中尚有多說。值得注意的是，阿彌陀佛並未見于小乘經典中，但在其余大乘經中，則屢有述及。
又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分爲兩類：其一，以理性爲主的自性彌陀，唯心淨土。其二，以事相爲主，指方立相，立界外淨土，現在說法的彌陀。現略述各宗所說大要如下︰
(1)法相宗︰《唯識論》卷十有自性身、受用身、變化身等叁身之說。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。而受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐于百寶蓮臺座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，是千葉蓮臺座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，爲十地菩薩而現，其所居淨土，是淨居色究竟天。
如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因衆生福力不同，而産生佛身殊妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身爲增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有殊妙之別。叁賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身爲增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非但不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身爲正所見，兼見變化身。
以上爲法相宗的說法。其次是叁論宗佛身說的觀點：
(2)叁論宗︰此宗亦談叁種佛身，即1.正法法身、2.修成法身、3 .應化身。1.正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。2.修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。3.應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合爲一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開爲二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的大身形，又名變化身；此是爲化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。
此叁身中，1.正法佛是理法身，爲修證之理，故…
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