..續本文上一頁需要有一些財産資具，但其多少程度則應以能維持自己的基本生活爲衡量准繩。不過有些人卻特別貪執財産，一生都在爲積累財産而奔波用心。雖然積累了很多財物，但死亡之時，根本無法將之帶走。況且別說帶走很多財産了，即就是一根針、一根線也都不可能帶去。就連自己活著時最貪執的身體，到時也不得不放下，每個人都只能依據個人業力而趨入後世。《大圓滿前行引導文》中亦說，國王臨死之時，眷屬再多也帶不走一個；一些大喇嘛圓寂之時，雖然有衆多徒衆，但一個侍者也帶不走。所以今生中所積累的衆多財産死時決定無法帶走，既然這樣，那爲何還不趁擁有自由之時將此無意義之財産上供下施，以使自己今生、後世的福慧資糧更加圓滿呢？行持布施，將來一定會漸漸獲得如佛陀一般的殊妙色身，而且生生世世都不會再受貧窮之累。
我們很多人在沒有財産時都能想到布施，不過一旦有了財産，卻又舍不得上供下施。其實自己平日也用不上這些財産，與其閑置不用，還不如早日布施爲好，這樣還可爲自己的後世積累一些福報資糧。
布施雖小果極大，受用雖多獲利少，
往昔布施今富足，今若未施來世窮。
布施的財物即便微小，但其所獲果報卻很大；自身受用雖然很多，但獲利卻極其乏少；因爲往昔曾經布施過，故而今生才可享受富足之果報；如今若不布施，來世肯定會一貧如洗。
若能以菩提心攝持布施，則此布施即爲圓滿佛果之因，故其因即使很小但果決定很大，哪怕只布施很少的財物，此福報也會在未得佛果之間永遠增長不盡。如同原先果樹的種子很小，然一旦開花結果，每年收獲的果實卻很多。一個人如果有很多的財物受用，但卻從不知供養布施， 那麼他積累再多的財産也不會有任何意義。這就像未能將自己享用不完的種子播于田地中，只是將它們存放于倉庫中，結果種子非但不會增多，反而會發黴腐爛。往昔由于經常布施過，今生中才會財富圓滿，此富足決非無因無緣而來。當我們如今擁有財富之時，若舍不得布施、悭吝固守，則來世必定會乏少財富，那時將不得不感受貧窮之果報，此爲因果不虛之規律。
因此，在我們擁有一些財物之時，絕不應該吝啬守財，而應以菩提心攝持廣作布施。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
財産需要積累、守護且易消耗，它有如是多之過患；而且縱使人們的財寶已遍滿大地，但凡夫人的貪欲卻永遠也不會滿足。
在積累財産的過程中，某些人起早貪黑、不分晝夜地如同餓狗一般到處尋覓財物，雖然極爲辛苦，但所獲得之資産卻極爲有限，如是于積財之過程中就已感受到奔波勞碌等諸多痛苦；有了財産之後，又擔心會被盜賊、水火等侵害，于是便又憂心忡忡地日夜考慮如何守護財産；最後，因爲自己使用、盜賊竊取或水火災害而遭受損失等原因，財物必會逐漸消耗、減少，這樣一來，內心中又開始充滿憂愁痛苦。可見財物具有如是多之過患，然而凡夫人卻不了知此點，故而對其極爲貪執、永不知餍足。縱然已獲得了遍滿大地的財寶，他們還會嫌太少太少，一定要想盡一切辦法去攫取更多的財物。凡夫的貪心始終都難以滿足，正如《佛子行》所雲：“一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪。”
既然財物具有如此之多的過患，有智慧者爲何還不舍棄財産以熄滅自己的貪欲呢？
日常衣食住處外，余財無益痛苦因，
布施今生與來世，財富增上如湧泉。
除了日常之衣、食、住等基本所需之外，其余財物不但于己無益，反會成痛苦之因；若能用于布施，則自己今生與來世的財富定會如湧泉般增上。
欲界衆生需依靠飲食才能得以維生，缺乏適當的飲食資具，將無法存活于世。但除了日常所必需之衣食住等開銷外，其余的財産對自己未必有利。比如縱然食物很多，但自己吃飽之後便無法過量享用；衣服再多，自己有一身可用以遮寒即可。而且多余的財産，平常需要守護，死時又徒增人們的貪戀，它除了引發衆人的諸多痛苦以外，還能帶來什麼結果呢？相反，若能將余財用于布施，則今生與來世的財富就會如夏天之泉水一般自然增上。比如若能爲僧衆供齋，則今生當中就可使果報成熟。其余之諸種布施，其果或遲或早也必將成熟，而且還會成倍增長。如昔日一對乞丐夫婦爲了來世不受貧窮之苦，就以淨瓶裝水，並將僅有的兩枚錢幣放入瓶中以供養僧衆。以此福德，後世不論他們生于何處，出生之時，家中便出現水池裏有許多錢幣之瑞兆。像這樣僅僅以很少的財物進行布施，便能獲得如是之廣大福德。
了知了多余財物乃爲痛苦之因的道理後，大家理應將之用于布施，從而遣除不必要的痛苦，並爲來世種下安樂之因。
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，
布施乃爲增上門，然諸士夫恐耗財，
恒時積財不布施，若細觀察如旁生，
無常無實財富中，爲何不取其精華？
布施可令施者長壽、名譽盛傳、增上福德與安樂；布施乃爲增上之門；然而愚昧之士夫唯恐損耗財産，故恒時只知積累財富從不作布施；如果仔細觀察，這種人其實就像旁生一樣；在這些既無常又無實的財富中，爲什麼不去取其精華實義呢？
經常對無依無怙之衆生施以無畏、布施生命，如放生等，自己毫無疑問會獲得長壽之果報；若常對貧窮衆生作財施，他們會心生感激並到處宣揚施主的善行，如此當然就會使布施者名譽增盛、功德增上；同時，見到他人因獲得所施之財物而生喜，自己內心亦會感到安樂。布施實爲增上一切世出世間諸功德之門，但愚者因悭吝而不願布施，他們恒時只知積財，恰如旁生一般。如地鼠，夏天時一直忙于積累食物，但結果自己還未享用便已被他衆搶走。屋裏的老鼠同樣也很喜歡積累食品，它們將偷來的糧食到處藏匿，然而一旦房主對房間稍作清理，這些老鼠便再也找不到自己藏匿過的食品了，這些衆生真是可憐之至！
一切有爲法皆是無常之本性，我們對此無常之財物，不應貪執不舍，應從此無實法中取出精華，即用此財物大作布施，只有這樣，這些身外之物才算真正被用到了正途上。
希求佛法者，必要之時，連身體都應該布施掉，更何況財産？！大家從今往後都應該放下貪執、盡量布施。
當觀未用未布施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。
應當仔細觀察：若自己未使用，也未作布施，那麼擁有此財富還有何意義？豈不知過去之大國王，曾將天下資財都據爲己有，但他活著時也只能享用少量財富而已，其余的大量財産一分一毫也未能用上。而且一旦死亡，此諸多財物便盡成他人所有，可見國王之財亦屬無常。如果自己能用來布施，則生生世世都可盡享此布施所帶來的果報。如佛在世之時，具有盛德的薩迦國王只因前世對辟支佛曾供養過一個食團，結過就以此果報而獲得了轉輪王之勝財；我乳轉輪王亦因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王等福德。
故應放下無常之財産，恒時做有意義之布施。
以上已將有關發放布施之內容宣說圓滿。
十二、得果
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則于一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安甯具財富，
衆人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。
此處宣說具足上述品格後所能獲得之安樂與聲譽。
如是具有無垢之智慧並且人格穩重者，其行爲又有愧不放逸，爲人公平正直且誓言堅定，知恩報恩，行持利他之行，對叁寶生起信解，對衆生發放布施，也就是說若自己已具足兩種根本品性(具慧、穩重)，加上又能以八種功德嚴飾以行持正法，則今生、來世，乃至生生世世之間都可獲得長壽、無病、悅意安甯、財富廣大、受衆人恭敬贊頌、福祿增上、威德廣聞、超勝四方、事業興盛、勢力猶如山火遇風般愈加旺盛等殊勝果報。也即是說，一切安樂與福德，無需希求自然就會于自己面前安住。所獲得之榮譽、聲望就猶如天鼓之聲，自然周遍于此世間。就像真正的高僧大德，如法王如意寶等人，因已圓滿具足以上所說之諸種功德，故其名聲早已傳遍海內外。
如是一切天與德，普願諸衆皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
如是一切天與德，即世間與出世間之一切功德，普願衆生皆能獲得；以如此之發心爲等起而觸動內心，故造此言語簡單、容易理解之二規論典。
此爲作者謙虛之語，此論實乃意義深遠之殊勝教言，有智者應勤思其深義。
我于勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空谷之回音。
我因對諸佛以及文殊菩薩、彌勒菩薩等諸大佛子，以及龍猛菩薩、月稱菩薩等正士之無垢善說精通之故，所以才善巧宣說此無畏教言；如同空谷中之回音，諸佛聖者如何宣說，我亦不與之相違而如是宣說，因之而無有任何障礙。
作者爲使後學能對此論生信，故而做此頌對己略作贊歎。
然由無始惡串習，染汙自之相續故，
高尚行爲極鮮少，僅只仰慕善妙行。
雖然我已精通佛法之理，亦善于宣說，但由于無始以來惡劣習氣的串習影響，已染汙了自己原本清淨的身心相續，所以自己極少行持高尚行爲，只是在內心深處對善妙的高尚行爲仰慕不已。
俗語雲：“叁歲孩童道得來，八十老翁行不得。”在當今這個末法時代，去聖愈遙，連能宣說善法者都變得極其稀少，能行持善妙行爲者當然就更加罕聞了。
此頌爲作者謙虛之語。
若諸衆生能行持，殊勝善妙高尚行，
于此極爲隨喜故，願令他衆入此道。
如若有衆生能夠依此教言行持殊勝善妙之高尚行爲，我在此亦極爲歡喜地隨喜彼等，並願以此善緣令他衆皆能入于此勝妙之道。
此頌意在勸勉後人行持善法。
如是自心生悲憫，具慧尊者亦勸請，
故于人規論典中，稍作攝略而宣說。
由于見到衆生因不懂人規、盲目修法以致難獲成就，自心中不免對如是愚昧之衆生生起難以遏製的悲憫之心；同時又因具智尊者也多方勸請，故我從諸佛聖者所宣說之廣大人規論典中，以攝略方式將重要之義歸納集中而作如上宣說。
以此善根願諸衆，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
以此造論之善根，願一切衆生皆能無勤而趣入此善妙道中；圓滿上文宣說的智慧等十種功德相，並獲天德等諸種莊嚴。
此乃論尾回向善根。
此論由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者——嘉靠公確勸請，嘉樣傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處，願增吉祥。善哉！善哉！善哉！
如是二規教言論，宣說世法佛法理，
有緣智者當精進，以此衡量自相續。
借此略釋之功德，回向父母衆有情，
願其皆得一切智，斬斷輪回苦海因。
索達吉
公元二零零叁年四月二十五日于色達喇榮
《《二規教言論》淺釋》全文閱讀結束。