修習忍辱度

　　摘自 菩提道次第觀修集要 二十四、修習忍辱度

　　罪惡莫過嗔，

　　難行莫勝忍，

　　故應以衆理，

　　努力修安忍。

　　前行：

　　觀想在自前虛空，真實明現著極爲莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現爲釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘叁衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

　　觀想世尊正以慈眼垂顧著我與衆生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量衆生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海衆，及一切清淨傳承的具相祖師，爲大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二谛之大乘法寶。前方真實明現著大乘叁皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二谛，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信叁寶、下悲有情的意樂，在尊貴的叁寶前，至誠發願：得暇身必須利他，爲能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學爲利有情願成佛的菩提心爲動機，帶領衆生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習忍辱度，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就叁士道的功德。

　　首先帶領衆生，至誠向前方叁寶皈依發心：

　　諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行諸善根，爲利有情願成佛。

　　自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

　　緣諸衆生起悲憫，勤修無上菩提道。

　　勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

　　已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

　　正行：

　　《入行論》(安忍品)開宗明義地說：

　　[ 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。]

　　意即，沒有一種罪過像嗔恨那麼嚴重，也沒有一種修行像安忍那麼難行，所以應該安立種種正理，努力的思維修習忍辱。這段話其實也顯示了，積福的最佳方便是修習忍辱，嗔心則是真正的敵人；凡能損慧命，能賜苦果的即稱爲敵，外敵非敵，嗔敵能損害慧命、能招致痛苦、能摧壞善根，真能害叁界衆生的便是此內心嗔敵。

　　相反地，能修習安忍，能善巧守護善根，便是最好的積福；由于忍辱的緣故，因此不論是順緣或逆緣皆得轉成增善之緣，並能將一般凡夫容易生嗔之境，觀爲累積福報成就善法的助伴，甚至能夠將傷害譭謗視爲善知識。這樣看來，能忍受嗔恨是一切功德的所生處，遇到嗔境而放棄修忍，顯然是自己不愛自己，摧滅功德，可說最極愚癡了。

　　如果是從獲得利益的觀點來說，以自利而言，改變外境與改變內心二者，改變內心爲宜；改變他人與改變自己二者，改變自己爲宜。因爲我們無法改變他人的煩惱，但可改變自己的煩惱；無法減少別人的煩惱，卻可減少自己的煩惱，遮嗔修忍也莫過如此。

　　以利他而言，佛法是修忍之法，因爲大乘佛法的主修品在大悲心，生起真實大悲心即不應有嗔，而對治嗔則在于修忍，修忍的機會則完全是由怨敵與逆緣所提供，緣著上師、叁寶、親友等恐怕難有修忍機會。所以唯有真實透過怨敵與逆緣而修習忍辱，才有可能輾轉圓滿大慈悲心、菩提心、一切菩提資糧及佛果。

　　要言之，不論是自利或是利他，菩薩皆須以諸正理努力遮嗔修忍，圓滿忍辱波羅蜜多。爲此，當下略分幾項敍述菩薩的修習忍辱之理。

　　一、 思維忍辱的定義：

　　不論衆生或物件如法不如法，理由真實不真實，凡是于諸傷損

　　因緣與嗔恚境界能正生起歡喜信解、耐怨害苦的安忍不嗔的心所，就是忍辱。圓滿忍辱度，並不是令所有衆生皆不嗔恚，而是由自心滅除嗔恚相違品、增長忍辱信解而圓滿；因爲暴惡衆生量等虛空，並不是我所能盡予降伏，但只要能摧毀自心嗔恚等，一切怨敵也就調伏了，就像並無法以諸皮革覆滿荊棘大地，如能穿上皮鞋即能自由自在地行走荊棘大地一樣。

　　二、思維趣入修忍的方便：

　　應觀忍德嗔過，首先見到修忍的功德，分有兩點：

　　1. 若能今生恒常修習堪忍，則來世少有怨敵，無有乖離，有多喜樂，臨終無悔，身壞當生善趣人天；一切生世易得聖者攝受教化，究竟成就佛果。由此見到安忍功德，不但自能堪忍，也勸他人修忍，見到修習忍辱的衆生也能油然地寬慰隨喜，讚揚忍辱功德。

　　2. 若能今生恒常修習堪忍，則今生少有怨敵，人生過得較爲平和安樂歡喜，沒有什麼事可以懷憂痛苦，也能圓滿世間種種善事，感得色身相好莊嚴，就像披了護身铠甲，惡人粗語之箭也難以穿透，他人的損毀中傷反而都是成就讚歎、累積功德，等等，不可勝數。

　　其次，見到不忍生嗔的過患，分有兩點：

　　(一)、不現見的過患，分七：

　　1. 力大菩薩嗔力小菩薩壞百劫布施等所積善根。

　　2. 力小菩薩嗔力大菩薩壞百至千劫布施等所積善根。

　　3. 力同菩薩嗔力同菩薩壞百至千劫布施等所積善根。

　　4. 非菩薩之衆生嗔菩薩壞千劫布施等所積善根(菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩)。

　　5. 衆生嗔衆生亦壞千劫布施等所積善根。

　　6. 菩薩嗔衆生有過失，不壞善根。

　　7. 比丘以信心禮拜佛發爪塔，其身所覆處至金輪際有幾許微塵，即受千倍轉輪聖王之善根，但是如果以諸嗔恚損害同梵行者，則能刹那摧毀彼善根，是布施，持戒等善所不能補救。

　　那麼，壞善根的定義及種類是什麼呢？當知，就好像以四力忏悔淨治惡業，並不能完全淨除一切作用；如是，壞善根也不是壞盡了一切作用，而是指摧壞往昔諸善感得善果的功能，這又分爲叁種：

　　1. 完全不感善果。這就好像圓具四力猛利忏悔惡業，雖然不能斷除惡業種子，但遇緣也必然不生惡異熟果；也像加行道頂位時雖然未斷邪見及惡因種子，但以功德力，後來遇緣也不起邪見及煩惱現行一樣。由嗔恚摧壞善根，令不感果的情況亦複如是。

　　2. 延遲感善果。

　　3. 由感大善果轉成感小善果。

　　(二)、現法的過患：

　　嗔心含具 ―― 傷害心、仇恨心、報複心、謀略心、不悅對方心等，嗔心現行的當下即有下列過患：

　　1. 令心不寂靜，意不調柔。

　　2. 令先有的種種喜樂，失壞後即不可再得。

　　3. 讓人整天心煩氣燥，坐立難安，食不知味，睡不安穩。

　　4. 令心變得浮動，雜染，易于遷怒，喪失了堅固與安穩。

　　5. 雖然先前恩養善待對方，但若自嗔恚重，反而對方易于忘恩負義甚或遭其弑殺傷害。

　　6. 因爲嗔恚，所以連自己的親眷皆厭患棄舍，難以布施攝受也不好樂一起共住。

　　7. 危害身心健康，能壞殊妙容顔。

　　8. 縱然受用諸安樂臥具，心卻因爲忿恨交加而受苦。

　　9. 令忘失了成辦自己短暫與長遠的利益。

　　10. 令失壞名譽及義利。

　　11. 讓人習于非理作意，心于損益喪失了慧觀能力。

　　12．由于忿恨，也就習慣于造諸惡業，所以令來世長劫住惡趣受苦。

　　叁、思維修忍的種類及理由，分叁：

　　(一)、耐怨害忍 ―― 是指善爲安立種種理由，令自通達不應嗔恚，任受傷損皆能回施報以利樂，盡得忍持而習于他人傷害的一種忍辱心所。耐怨害忍的相違品便是嗔恚。

　　那麼，應該安立什麼理由，修習耐怨害忍呢？這分幾點：

　　1. 破除不能忍受爲怨敵作害，分二：

　　(1)破除不能忍受障樂作苦，又分二

　　① 顯示理不應嗔，又分叁：

　　a. 觀察境不應嗔，又分四：

　　(a) 觀察對方有無自在而不應嗔者 ―― 即觀察怨害起源及生嗔之因，發現原來衆生是先有怨害的意樂，所以身口業行作損害的，這時我應以佛法的角度來思：事實上是他于損害並無自在，只是由于宿習猛利煩惱種子與境界現前，只是因爲他的無明與我當下種種因緣和合而才起損害心的。這時，如果我能斷除諸前因緣和合，必能遮止損害我的惡果；反之，如果我只是隨前因緣而再生嗔的加行，則當令自他同樣生苦。所以見諸怨敵作損害時，只應作修法想，原因無他，對方並無自主，只是隨煩惱轉而已，這點，月稱菩薩說得好：

　　[ 此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。]

　　(b) 觀察損害本是自性或是忽爾緣起都不應嗔者 ―― 如果損惱他人是有情的自性，則嗔彼非理，就像嗔具燒性之熱火極不合理一樣。如果損惱他人只是忽爾緣起，則有情自性本即賢善，嗔彼也是不合乎道理，就像嗔暫時障蔽虛空之雲煙一樣，應如是思維滅除嗔心。

　　(c) 觀察其直接間接由何作損害也都不應嗔者 ―― 正被傷害時，刀杖其實是能直接發生損傷及作害者，那麼，我應如嗔有情般身嗔彼刀杖；若應嗔間接令生損傷及作害者，那麼就像刀杖乃爲有情使用而才損害我一樣，所以我也應嗔彼有情 ―― 這是什麼道理呢？這是應當定解一切道理平等，故既不應嗔刀杖也不應嗔使用刀杖的人，讓自心不嗔有情如同不嗔刀杖一般。

　　(d) 觀察于能發動損害之因也不應嗔者 ―― 直接地說，能發動損害之因就是業，自己會感受到有情怨害所生苦，乃是宿世不善業隨順著衆因緣所自招，故應以佛法轉念，只應歸咎于自業力自作害，而不應嗔他。

　　b． 觀察有境不應嗔，又分叁：

　　(a) 若于怨害苦不能忍受，將生嗔時，則應自念我極愚癡，因爲若不忍受現前微苦而生嗔，將引生地獄等惡趣無量大苦。

　　(b) 思維怨害苦其實是我宿世惡業之果，若能堪忍，也就得以消除我的宿世惡業，不但不造新惡業，也增長多福，一舉兩得。

　　(c) 想到有情完全…

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