..續本文上一頁，許多地方設有佛教幼兒園，教育部門編有基礎佛學教科書，以尊崇叁寶、守五戒、孝敬父母師長等優良道德來教育孩童。在這樣的教育環境下，五、六歲的小孩看僧人時馬上就會合掌問好說：“師父好”、“阿彌陀佛”等。
我想一個人在自己成長的過程中，如果能受到佛法熏陶，對他的人生旅程將會産生的影響是無可估價的，在這個人心日益冷漠的世界上，如果每一個有識之士都重視以賢善的宗教道德來教育孩童，我們的地球家園還會象今天一樣充滿戰爭、犯罪嗎？
泰國人除了能在學校受一些佛教教育外，在社會上還有短期出家的風俗，青少年男子在寺廟出家接受嚴格的佛教教育，有了這樣的經曆後，方被承認爲成人，從國王到貧民，每一個男子都是如此。
短期出家的青少年兒童出家時間從幾天到幾年、十幾年不一，他們在寺廟中學習經文，接受僧團生活的訓練，其目的是爲抱父母恩，爲結出家的殊勝緣分，培養良好的道德品質。短期出家者不一定手沙彌、比丘戒，但出家期間，所過的生活與寺廟裏的僧人是一致的，也許因爲這是每個人一生的大事，短期出家者在寺廟中持戒大都非常精嚴。
短期出家的風俗在佛經中也許找不到教證，但它對南傳佛教地區的影響，我作爲一個親眼目睹者，只能以“非同尋常”四個字來概括。
難忘－－泰國的電視節目中，每天都有國內外高僧大德們弘法修行的報道，也有有關國王大臣們弘揚護持佛法事業的報道。一天晚上，電臺播放了一位大德傳授灌頂及菩薩戒的錄像，次後又有他在一所大學裏或博士學位時做的演講：“……人類社會需要愛心和慈悲，無論是有宗教信仰的人士，還是不信仰宗教的人們，都不例外。一個人在他的孩童時代，在家庭或學校裏，若沒有愛心、慈悲的教育，他的前途將會十分迷茫。因此，我們應當相互學習和交流，共同努力，以慈愛心來擁抱人類，爲社會作出貢獻。”這段開示對我來說，終生難忘。
泰東－－在泰東一位學者的書店裏，偶爾翻閱到一篇卡比幸博士評價佛教的文章，佛教固然是古老的宗教，但它在現代生活和當代需要方面的價值，卻越來越得到了肯定。一位叫雅達昔的泰國學者說：“佛陀的教法需要在實踐生活中應用，它要我們透視生活，而非僅是觀看生活而已。”著名的英國作家威爾斯也說：“佛陀的基本教法，非常吻合現代觀念。勿庸置疑，佛法是人類有史以來最有透視性的智慧成果。”
我想真正能園融理解佛法者，即使他剛從深山進入現代都市，也不會村有無所適從的感覺，佛法不存在古老的概念，它涵括了一切時代與空間，爲任何時代的人們提出了如何生活的原則，只可惜，真正能理解佛法，實在是少之又少！
坐禅
雅央博士是泰國著名的科學家，也是國會議員，他說：“我既是政治家，也是科學家，不止如此，我也是企業家和教育家，……爲了找到能勝任這一切的能力的安詳，叁十四年來我每天早晚不斷地修習靜坐。坐禅可以增進記憶力，提高心力專注的程度。因此，坐禅可以幫助我們讀書，使我們生活中的每件事都得到利益。……在倫敦醫學博士學位時，我的禅宗上師說過：“佛法就是責任，責任就是佛法。你現在是一位學生，你的佛法就是讀好書，不管你在日常生活中做什麼，你的佛法就是盡最大努力完成責任。”我依之終生研究修行，不斷地攀向一個個高峰……。”
提問－－在越大密時，一位姓溫學者問我“我對佛教半信半疑，因佛教中據說有許多奇妙的神通，我始終覺得這些是不可能發生的事，你能否爲我解開這個疑團呢？”我當時回答：“佛教本來並不提倡神通，但在修持過程中，有些超越常人的能力會自然獲得，這些並無神異可言，如果通過直播電視節目，能見到萬之遙正在發生的事情，通過電話，能聽到地球另一端的聲音，某些人通過特異功能，能知道別人的心念，這些用來比喻眼通、耳通、他心通，我想你應該能夠理解吧。佛經中說神通有兩種，一種是天生的，就象狗的嗅覺、聽覺生下來就會比人靈驗等，二是通過修行而得到的，這種神通，溫先生你如果認真修習佛法，也可以得到，那時候，你就不會生起自己身內有無內髒的懷疑了……”
迷信：世界各地都有一些迷迷惑惑而信仰宗教者，他們沒有辨別取舍的能力，對宗教只有一種人雲亦雲的盲目信奉。在泰國鄉下，這類人亦有不少，他們有的把佛陀當成神靈來供奉，有的將世間神靈與佛陀一快供奉。更爲怪異的是，有些人家裏供養著或在身上佩帶著一些叫做“打架佛”、“順利佛”、“增財佛”等稀奇古怪的像或一些外道的神像……。
泰國的搏擊術泰拳字全世界很有名，而泰國的年青人有不少迷于此道，喜歡與人打鬥，據說他們在動手前，都要先求神佛保佑，在街示上也有不少人在賣海蝦、魚蟲之類……，在這樣的佛國中，這些人都過著邪命的生活，更可悲的是，他們自己還認爲是信仰佛教的人。
胡說－－在泰國這樣佛法鼎盛的國家中，有時也發生著一些令人啼笑皆非的事情。我去禮拜曆代泰王家族所供奉的舍利塔時，那兒來自世界各國的遊人熙熙攘攘，絡繹不絕，其中有一位導遊在向一群中國人用漢語介紹著：“……舍利就是佛的骨頭。這些佛塔上的黃金是第九世泰王的老婆們作的，他有一百多位老婆……”一位年青人聽後悄悄地嘀咕著：真奇怪，一個人有這麼多老婆。
我很詫異，打量了一番這群人，過去一問，導遊、遊客都是來自中國。連“王妃”、“舍利”都弄不清，還來佛國作導遊。佛教傳入中國已有兩千年了，而在曆史教材上這些中國文化重要組成部分卻是只字不題。這樣教育背景下出來的國民，到了外面的世界，難怪他們讓外人恥笑……。
不開許、心聲、人生、感應、死亡、海洋、海邊、藍天、彩虹
心聲－－在曼谷期間，居士們非常熱情，安排我住在一家五星級的賓館裏，在這樣環境中，凡夫人自是覺得非常舒適而惬意。有天早上，太陽剛從東邊露出笑臉時，我從19樓的窗口朝下看，綠蔭點綴著街道上，很多身著黃袈裟的出家人在托缽乞食，當時我心裏一陣難過：釋迦佛的出家弟子們，正在那樣赤腳乞食，過著清淨如法的生活，而我呢，在如此享受信財，真是慚愧……。
世間的欲樂享受，絕非出家人的所求，釋迦牟尼佛當年舍棄皇宮，爲弟子們示範著叁衣一缽、四處乞食的每個欲效世尊追求解脫者，理應如是，而我們呢？
人生－－在泰國旅遊，真是奇妙，一會兒看見穿金戴銀的都市裏的在家人，急匆匆的似螞蟻一樣，爲生活而奔波勞累；一會兒看見威儀嚴整的比丘們，自在而安祥的乞食。
站在車水馬龍的十字街頭，我經常觀察著這些人的步伐，思維著他們的人生。很想問他們，讓他們想一想：無常而虛幻的人生中，一生的辛勤將會得到什麼呢？
海邊－－在海邊，我見到很多小孩在玩耍，興高采烈地堆沙屋，挖沙洞，沙物、沙洞傾倒時，稚童們一陣歎息，有的甚至哭了起來：嗚，我的房子……，我小了起來，很想告訴他們：噢，不要哭，這些都是虛幻的遊戲，不是真的……。可他們聽不懂我的語言，依然按照他們所想象的遊戲規則，在吵吵嚷嚷著……。
巨石滾落與趕驢上山－－有一天下午，天氣特別熱，便呆在旅館裏休息，隨便找了一本名爲《喜樂與空無》的書翻閱，書中引用了嘉傑赤江仁波切的話：“在背後推動我們造惡業的如巨石滾落一般，無法抵擋；在背後推動我們造善業的力量，卻如趕驢子上山一般困難。”仔細回想一下，確實是如此，就我自己來說，雖然從小對叁寶有強烈的信心，但每次造善法並不是很圓滿，而往往在不經意中，就會造一些惡業。我們每個想做佛教徒的人，也很希望自己能名副其實，自己所作所爲對衆生能有利益，然而在巨石滾落般的惡習推動下，有誰能順順當當輕易地去修行成就呢？要斷惡習相續，沒有上師叁玻的加持，沒有勇猛恒毅的決心，決無成功之可能！
死亡－－在泰國旅遊其間，發生大地震。電視上不停地報道著這則消息，臺灣一位政界領袖在電視采訪時說：“我年少時就對生命問題很感興趣，十六歲時爲生死大事作過深刻的剖析，專期研習過，並有一定的境界，基本上已不畏死亡。我現在在看《西藏生死書》，對死亡相當坦然，今天坐在這兒，地震再大，我也是安住如山……”看他穩重安祥的樣子，與震區的其他惶恐不安的人相較之下，確是稀有難得啊！
生死問題平等地橫在每個人前面，而絕大多數人對此卻毫無認識，死亡災難來臨時，也只是可憐可歎了，看臺灣政界首腦人物能對死亡問題如此重視，一般的昏昏小民豈能自高自大，而虛耗人生呢！
海洋－－不知什麼原因，我很喜歡大海記得讀小學時，老師說大海遼闊無有邊際，當時我就想，要是能離開山村，親自去海濱看大海，那我這生就多有意義啊！長大了果然經常能看到大海，但每次過後，回到雪域仍向往能去看海。到了泰國後，泰國的海岸線很長，有很多機會去眺望太平洋和印度洋。看到無有際涯的藍色大海，有時想起盲龜值轭的比喻，有時淨坐在礁石上思維無垢光尊者的“清淨如海無波浪，二去離垢而入定”的教言。坐久了，光著腳在沙灘上，到處尋找海螺、貝殼，看黑乎乎的小孩，光著身子在海水裏遊來遊去……，自己仿佛回到了童年。
藍天－－雪域的藍天是我此生中印象最深的自然風景。到了泰國，有一次，在泰南的山上旅遊。山上到處是綠蔭籠罩、鳥語花香，在山頂擡頭看天空，湛藍明澈，突然憶起“明空猶如無雲天，無有妄念離偏墮，如是性中當入定”的竅訣，一會兒天空中飄來了白雲，我的心中似乎亦響起“藍藍的天上白雲飄……”的歌聲，很想唱支歌，唱一唱心中恍惚的覺受，可是周圍的人提醒我這裏是泰國(在這兒如果一個僧人唱歌，他們可能會認爲這個人是真正的魔王)。只好將這些埋在心裏。
隨從的喇嘛說：你看，好象藏地的白雲、藍天到了這兒。
彩虹－－彩虹給人類的感受，似乎永遠是那麼神秘而又鮮豔。在泰西的森林中去朝拜一處寺廟時，路上下了一陣小雨後，忽然見了一道絢麗的彩虹，同行者都歡呼起來。雖然在顯宗、密宗中有種種觀修虹光的方法，然而當時看到他們的樣子，我什麼也沒有去觀修，只想起了童年時代的一件趣事。那年我大約是八歲，夏天時我和母親在山上放牛，有次看到了一道非常豔麗的彩虹，我很驚奇地看了許久，問母親說：在天空中彩虹爲什麼有這麼多種顔色？是誰作的？……他們的表情使我想起了自己小時候的幼稚，明知這些虛空中的幻影，我們尚且如是執著，更何況周遭那些有質礙、形色的事物呢？
《泰國遊記 一個藏傳佛教僧人看泰國》全文閱讀結束。