..续本文上一页，许多地方设有佛教幼儿园，教育部门编有基础佛学教科书，以尊崇三宝、守五戒、孝敬父母师长等优良道德来教育孩童。在这样的教育环境下，五、六岁的小孩看僧人时马上就会合掌问好说：“师父好”、“阿弥陀佛”等。
我想一个人在自己成长的过程中，如果能受到佛法熏陶，对他的人生旅程将会产生的影响是无可估价的，在这个人心日益冷漠的世界上，如果每一个有识之士都重视以贤善的宗教道德来教育孩童，我们的地球家园还会象今天一样充满战争、犯罪吗？
泰国人除了能在学校受一些佛教教育外，在社会上还有短期出家的风俗，青少年男子在寺庙出家接受严格的佛教教育，有了这样的经历后，方被承认为成人，从国王到贫民，每一个男子都是如此。
短期出家的青少年儿童出家时间从几天到几年、十几年不一，他们在寺庙中学习经文，接受僧团生活的训练，其目的是为抱父母恩，为结出家的殊胜缘分，培养良好的道德品质。短期出家者不一定手沙弥、比丘戒，但出家期间，所过的生活与寺庙里的僧人是一致的，也许因为这是每个人一生的大事，短期出家者在寺庙中持戒大都非常精严。
短期出家的风俗在佛经中也许找不到教证，但它对南传佛教地区的影响，我作为一个亲眼目睹者，只能以“非同寻常”四个字来概括。
难忘－－泰国的电视节目中，每天都有国内外高僧大德们弘法修行的报道，也有有关国王大臣们弘扬护持佛法事业的报道。一天晚上，电台播放了一位大德传授灌顶及菩萨戒的录像，次后又有他在一所大学里或博士学位时做的演讲：“……人类社会需要爱心和慈悲，无论是有宗教信仰的人士，还是不信仰宗教的人们，都不例外。一个人在他的孩童时代，在家庭或学校里，若没有爱心、慈悲的教育，他的前途将会十分迷茫。因此，我们应当相互学习和交流，共同努力，以慈爱心来拥抱人类，为社会作出贡献。”这段开示对我来说，终生难忘。
泰东－－在泰东一位学者的书店里，偶尔翻阅到一篇卡比幸博士评价佛教的文章，佛教固然是古老的宗教，但它在现代生活和当代需要方面的价值，却越来越得到了肯定。一位叫雅达昔的泰国学者说：“佛陀的教法需要在实践生活中应用，它要我们透视生活，而非仅是观看生活而已。”著名的英国作家威尔斯也说：“佛陀的基本教法，非常吻合现代观念。勿庸置疑，佛法是人类有史以来最有透视性的智慧成果。”
我想真正能园融理解佛法者，即使他刚从深山进入现代都市，也不会村有无所适从的感觉，佛法不存在古老的概念，它涵括了一切时代与空间，为任何时代的人们提出了如何生活的原则，只可惜，真正能理解佛法，实在是少之又少！
坐禅
雅央博士是泰国著名的科学家，也是国会议员，他说：“我既是政治家，也是科学家，不止如此，我也是企业家和教育家，……为了找到能胜任这一切的能力的安详，三十四年来我每天早晚不断地修习静坐。坐禅可以增进记忆力，提高心力专注的程度。因此，坐禅可以帮助我们读书，使我们生活中的每件事都得到利益。……在伦敦医学博士学位时，我的禅宗上师说过：“佛法就是责任，责任就是佛法。你现在是一位学生，你的佛法就是读好书，不管你在日常生活中做什么，你的佛法就是尽最大努力完成责任。”我依之终生研究修行，不断地攀向一个个高峰……。”
提问－－在越大密时，一位姓温学者问我“我对佛教半信半疑，因佛教中据说有许多奇妙的神通，我始终觉得这些是不可能发生的事，你能否为我解开这个疑团呢？”我当时回答：“佛教本来并不提倡神通，但在修持过程中，有些超越常人的能力会自然获得，这些并无神异可言，如果通过直播电视节目，能见到万之遥正在发生的事情，通过电话，能听到地球另一端的声音，某些人通过特异功能，能知道别人的心念，这些用来比喻眼通、耳通、他心通，我想你应该能够理解吧。佛经中说神通有两种，一种是天生的，就象狗的嗅觉、听觉生下来就会比人灵验等，二是通过修行而得到的，这种神通，温先生你如果认真修习佛法，也可以得到，那时候，你就不会生起自己身内有无内脏的怀疑了……”
迷信：世界各地都有一些迷迷惑惑而信仰宗教者，他们没有辨别取舍的能力，对宗教只有一种人云亦云的盲目信奉。在泰国乡下，这类人亦有不少，他们有的把佛陀当成神灵来供奉，有的将世间神灵与佛陀一快供奉。更为怪异的是，有些人家里供养着或在身上佩带着一些叫做“打架佛”、“顺利佛”、“增财佛”等稀奇古怪的像或一些外道的神像……。
泰国的搏击术泰拳字全世界很有名，而泰国的年青人有不少迷于此道，喜欢与人打斗，据说他们在动手前，都要先求神佛保佑，在街示上也有不少人在卖海虾、鱼虫之类……，在这样的佛国中，这些人都过着邪命的生活，更可悲的是，他们自己还认为是信仰佛教的人。
胡说－－在泰国这样佛法鼎盛的国家中，有时也发生着一些令人啼笑皆非的事情。我去礼拜历代泰王家族所供奉的舍利塔时，那儿来自世界各国的游人熙熙攘攘，络绎不绝，其中有一位导游在向一群中国人用汉语介绍着：“……舍利就是佛的骨头。这些佛塔上的黄金是第九世泰王的老婆们作的，他有一百多位老婆……”一位年青人听后悄悄地嘀咕着：真奇怪，一个人有这么多老婆。
我很诧异，打量了一番这群人，过去一问，导游、游客都是来自中国。连“王妃”、“舍利”都弄不清，还来佛国作导游。佛教传入中国已有两千年了，而在历史教材上这些中国文化重要组成部分却是只字不题。这样教育背景下出来的国民，到了外面的世界，难怪他们让外人耻笑……。
不开许、心声、人生、感应、死亡、海洋、海边、蓝天、彩虹
心声－－在曼谷期间，居士们非常热情，安排我住在一家五星级的宾馆里，在这样环境中，凡夫人自是觉得非常舒适而惬意。有天早上，太阳刚从东边露出笑脸时，我从19楼的窗口朝下看，绿荫点缀着街道上，很多身着黄袈裟的出家人在托钵乞食，当时我心里一阵难过：释迦佛的出家弟子们，正在那样赤脚乞食，过着清净如法的生活，而我呢，在如此享受信财，真是惭愧……。
世间的欲乐享受，绝非出家人的所求，释迦牟尼佛当年舍弃皇宫，为弟子们示范着三衣一钵、四处乞食的每个欲效世尊追求解脱者，理应如是，而我们呢？
人生－－在泰国旅游，真是奇妙，一会儿看见穿金戴银的都市里的在家人，急匆匆的似蚂蚁一样，为生活而奔波劳累；一会儿看见威仪严整的比丘们，自在而安祥的乞食。
站在车水马龙的十字街头，我经常观察着这些人的步伐，思维着他们的人生。很想问他们，让他们想一想：无常而虚幻的人生中，一生的辛勤将会得到什么呢？
海边－－在海边，我见到很多小孩在玩耍，兴高采烈地堆沙屋，挖沙洞，沙物、沙洞倾倒时，稚童们一阵叹息，有的甚至哭了起来：呜，我的房子……，我小了起来，很想告诉他们：噢，不要哭，这些都是虚幻的游戏，不是真的……。可他们听不懂我的语言，依然按照他们所想象的游戏规则，在吵吵嚷嚷着……。
巨石滚落与赶驴上山－－有一天下午，天气特别热，便呆在旅馆里休息，随便找了一本名为《喜乐与空无》的书翻阅，书中引用了嘉傑赤江仁波切的话：“在背后推动我们造恶业的如巨石滚落一般，无法抵挡；在背后推动我们造善业的力量，却如赶驴子上山一般困难。”仔细回想一下，确实是如此，就我自己来说，虽然从小对三宝有强烈的信心，但每次造善法并不是很圆满，而往往在不经意中，就会造一些恶业。我们每个想做佛教徒的人，也很希望自己能名副其实，自己所作所为对众生能有利益，然而在巨石滚落般的恶习推动下，有谁能顺顺当当轻易地去修行成就呢？要断恶习相续，没有上师三玻的加持，没有勇猛恒毅的决心，决无成功之可能！
死亡－－在泰国旅游其间，发生大地震。电视上不停地报道着这则消息，台湾一位政界领袖在电视采访时说：“我年少时就对生命问题很感兴趣，十六岁时为生死大事作过深刻的剖析，专期研习过，并有一定的境界，基本上已不畏死亡。我现在在看《西藏生死书》，对死亡相当坦然，今天坐在这儿，地震再大，我也是安住如山……”看他稳重安祥的样子，与震区的其他惶恐不安的人相较之下，确是稀有难得啊！
生死问题平等地横在每个人前面，而绝大多数人对此却毫无认识，死亡灾难来临时，也只是可怜可叹了，看台湾政界首脑人物能对死亡问题如此重视，一般的昏昏小民岂能自高自大，而虚耗人生呢！
海洋－－不知什么原因，我很喜欢大海记得读小学时，老师说大海辽阔无有边际，当时我就想，要是能离开山村，亲自去海滨看大海，那我这生就多有意义啊！长大了果然经常能看到大海，但每次过后，回到雪域仍向往能去看海。到了泰国后，泰国的海岸线很长，有很多机会去眺望太平洋和印度洋。看到无有际涯的蓝色大海，有时想起盲龟值轭的比喻，有时净坐在礁石上思维无垢光尊者的“清净如海无波浪，二去离垢而入定”的教言。坐久了，光着脚在沙滩上，到处寻找海螺、贝壳，看黑乎乎的小孩，光着身子在海水里游来游去……，自己仿佛回到了童年。
蓝天－－雪域的蓝天是我此生中印象最深的自然风景。到了泰国，有一次，在泰南的山上旅游。山上到处是绿荫笼罩、鸟语花香，在山顶抬头看天空，湛蓝明澈，突然忆起“明空犹如无云天，无有妄念离偏堕，如是性中当入定”的窍诀，一会儿天空中飘来了白云，我的心中似乎亦响起“蓝蓝的天上白云飘……”的歌声，很想唱支歌，唱一唱心中恍惚的觉受，可是周围的人提醒我这里是泰国(在这儿如果一个僧人唱歌，他们可能会认为这个人是真正的魔王)。只好将这些埋在心里。
随从的喇嘛说：你看，好象藏地的白云、蓝天到了这儿。
彩虹－－彩虹给人类的感受，似乎永远是那么神秘而又鲜艳。在泰西的森林中去朝拜一处寺庙时，路上下了一阵小雨后，忽然见了一道绚丽的彩虹，同行者都欢呼起来。虽然在显宗、密宗中有种种观修虹光的方法，然而当时看到他们的样子，我什么也没有去观修，只想起了童年时代的一件趣事。那年我大约是八岁，夏天时我和母亲在山上放牛，有次看到了一道非常艳丽的彩虹，我很惊奇地看了许久，问母亲说：在天空中彩虹为什么有这么多种颜色？是谁作的？……他们的表情使我想起了自己小时候的幼稚，明知这些虚空中的幻影，我们尚且如是执著，更何况周遭那些有质碍、形色的事物呢？
《泰国游记 一个藏传佛教僧人看泰国》全文阅读结束。