..續本文上一頁聽吹貝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓樂之聲”。聽尚且犯菩薩戒，何況自作呢？《法華經》方便品中雖有擊鼓、吹呗、箫、笛、銅钹等，盡持供養之句，但卻是“使人”作樂，而非僧伽自作。由此我們可以很明顯地看出來，佛陀所准許僧伽的，僅止于以清淨、單純的人聲，依于內心的恭敬、肅穆和莊嚴、景仰之情，發而爲詠歎諸佛或歌贊佛法的文句之聲。以聲樂的技巧、唱腔尚且不可(此即有“過差”之失)，更何況以樂器、樂曲伴奏、演唱？至于有關今日佛事法會中，所用的木魚、大罊、鍾、鼓等，大抵取其聲音清亮、悠遠、沈穩、肅穆等特質而使用之，爲的是帶引大衆節拍一致及增上專注和恭敬等，而非爲了增加音樂的“效果”，因此若能如法使用(不要花俏如藝人般)，亦算是符合佛意的。基于此，我們可以了解到：中國梵呗的施行與發展，若能謹守古調、古法(而且用心正當)，則大體上不離梵呗原有之精神，是可以確定的。

　　但是由于時空長久的遞移，使得梵呗的原始精神已逐漸地模糊，再加上道行、道心的一代不如一代，已使得梵呗的認知與使用，漸漸地由單純、樸素地修道內涵，而分化、混同乃至異化變質，這是值得我們注意的。雖然古來的一些呗句與偈贊等唱誦，透過僧伽的曆代相承，而有不少仍然流傳至今(當然失傳的亦不少)。但事實上今日的中國佛教，卻又另外地存在一種“類梵呗”的，由梵呗所分化生出來的音聲佛事，它的形式相當地多樣化，我們大體可以將之定名爲所謂的“佛教音樂”。此類音樂大致上雖可明顯地與傳統梵呗分出界線來，但不可諱言，它是受了梵呗的啓發，但卻以化導世俗爲目的，而逐漸發展出來的、已失去修行內涵的音樂形式。面對這樣的現實，身爲一個出家人，我們所應努力去澄清和了解的是：梵呗與佛教音樂，其主要分野是什麼？佛教音樂是如何在曆史的演變中産生的？一個出家人該如何面對梵呗與佛教音樂？

　　首先我們知道，依于上來諸節所說，梵呗存在與施用的唯一目的和理由，正是爲了“修行”的目的而設。雖然梵呗在本質上也是一種歌韻形式，但它的內容、音律與使用心態等，佛法中自有明確的界定，決不可以混同于一般廣義的“佛教音樂”之類。因爲既然梵呗是修行人爲了自他的“修行增上”而使用的，因此梵呗就使用的因地上說，是爲了表達對諸佛菩薩或佛法內容的尊重贊歎，或表達個人的宗教情操與修行心情等等，方能有所施用。若就梵呗的音聲特性說，必須具備和緩、平正、莊嚴、肅穆、凝神、定心等特質。再就梵呗的修行增上說，則必須達到道心增上、內思反省、擴大悲智、空性相應等效果。更就唱誦之後的心境說，必須是輕安、清淨、專注、無著等等反應。相對于此，則所謂的佛教音樂，論其因地，並非以“修行”爲所需，而是以“化導俗情”爲所求；論其音質，雖亦出于尊重贊歎等宗教情操，但總不外以“通俗、易解、易受”爲訴求，因此華麗、繁複、起伏嬌弄有之，凝神、定心則非其所能；論其增上，則雖有種未來善根之功德，然總不離以音塵悅耳爲誘因，順于衆生貪著美音之本性故，終究是動蕩心神而難與道法相應；論其心境，則作者、聽者，多以取悅、誘引爲事(否則化不到衆生，甚至錄音帶也可能賣不出去！)，作者不免我執徒增，聽者不免雜染益重，清淨無著如何可求？(當然，純宗教情操的創作，或亦有例外——如叁寶歌即是)

　　由以上的分判二者，我們可以明顯的認識到：身爲一個出家人，就修行及住持叁寶的立場說，確切的認識梵呗的重要性與特點，依著個人所需，而將正統(具有上來所說諸特質的)梵呗運用在修行上，並隨緣隨力地傳承正統的梵呗(以正確的因心)，無論自利或住持，皆是很有助益的。就隨緣化他的立場說，當事先充份地了解並明確地把握出家人的僧伽形象及戒律用心，既使仍要從事“佛教音樂”的化導工作，亦應把握分寸，以白衣從事爲宜。切勿徒泥“化他”之名，而失卻了自他佛法增上，及叁寶常住的利益。(在此認知下，以出家人身份上臺演奏、指揮、演唱獻藝等，實不相宜)

　　面對梵呗與佛教音樂，兩個不同領域與層次的音聲佛事，身爲出家人自身應有的認識與對待之道，大抵如上所說。接下來的考慮是：正統梵呗如何繼續保持其純正與傳持不辍，並且在佛教音樂可能大爲興盛的未來，不至于受到此一通俗化風潮的混同和異質化？當然，關于這個問題的解決之道，其最直接的做法可能是：由今日的僧伽發大心，將曆來流傳于各地的梵呗給予收集、整理、保存(錄成光盤片、大量流通)，並進行系統化教學等等。這的確是一種直接而有效的方法(雖然在人力、物力上將所費不赀)，不無推行之必要。然而除此之外，我們卻必須了解到，這種做法無論在觀念上及行動上，都是屬于“封閉型”的。事實上從中國化梵呗的産生及演變史實看(參考前二節)，如法的梵呗其實並不是自然存在的，也不是一層不變的。它是被前人所創造，並經時空、文化的洗禮，而逐漸演化成今日這般模樣的。尤有進者，既使在同一個時代中，不同地區亦流傳著不同的梵呗唱腔，它們並皆具備了如法梵呗的特質在。因此，強固地保存既有，並非避免如法梵呗被混同、異化或失傳的唯一有效方法，因爲梵呗其實是具有區域性及演化性的。保持如法梵呗的長遠之計，依筆者淺見，不如以開放的心靈，努力去把握兩項原則：第一，正確理解並體會梵呗在修行上的意義與應有之特質，依此理解和體會，從而對現存的呗唱加以檢別(去劣存優)、改良乃至創新。第二，由曆史的演化中，去了解梵呗的演變與分化因素，並配合對現實的考察，而將所謂的“佛教音樂”加以分類了解，並與梵呗嚴格區分(此亦是本文所重點要表達的)，避免相互混淆，而失去各自應有的功能，且模糊了彼此的立場。藉此而使得四衆弟子，能依于各自的身份與需要等，對梵呗及佛教音樂采取不同的認知與對應之道。這樣一來：一方面佛陀所准許出家人從事的“梵呗”，將在健康而純正的環境下，被正確地傳承甚至再創造。二方面佛陀所製出家人不宜的所謂佛教“音樂”，也能在不混濫于梵呗的前提下，不壞世間相地，令其自然發展，從而發揮其化導世俗的作用。如此兩得相宜，既不壞清淨修行及叁寶幢相，也不妨世間弘化與方便誘引，這應是吾人今後面對梵呗及佛教音樂時，最適當的認知與希望吧。

　　如法梵呗之條件

　　本節將離開有關“佛教音樂”的討論，而針對出家衆所最當了解的“梵呗”本身，討論其如法從事的條件。我們從前數節的討論中知道，梵呗雖是一種非常利于自行化他的法門(從根本說)及修道應用知能(從方便說)，但卻必須運用如法、身心投入，方能離過有功。這主要當分叁方面說，首先在梵呗從事的發心上，必須純正：乃是爲求引發自己內心的善念與覺性，以微妙音聲贊佛、法，舒發自身的悲情與敬意，乃至引領他人同入法海等目的，而作梵呗之吟誦、唱念。並非爲了沽名、求利等生死邊事而爲之。

　　其次，對于所唱，所誦之儀文、儀式的內容與含意，乃至作意、觀想之方法與內涵等，皆須事先明了、熟娴，務必做到聲合于文，文入于聲，音生意至，意起聲揚的境地，方能感發內在覺性的顯發。從而更以此覺性，從事梵音誦唱，則更能使自他達到忘形于音韻，而又不壞音韻的冥合效果。這正是所謂觀聲是空，空不礙有，入流亡所，能所盡盡，乃至覺、空雙泯的中道境界。

　　第叁，梵呗最重在音律之表現，與悲智之投入。雖修道不在發音、吟誦之技巧上，但梵呗之如法技巧，卻是修忏等法門，觀煉熏修之所以。因此，依于古傳之口授，以和緩平正、深沈哀宛、清亮莊嚴、悠遠肅穆之好聲，藉由熟練的梵唱技巧，方能將內心對叁寶的崇仰、對佛法的體悟、對自身的忏悔、對衆生的慈念與悲心等等，透過聲音而表露無遺！如此人與法合，法與聲合，聲與智合、智與悲合，不但法會圓周、自得大利，甚至感動人天、鬼神與百獸等，亦爲自然之事。這也正是梵呗的大妙與大用，且爲曆代大德所重視的所在，願有心、有緣的大比丘僧，發長遠心繼承並弘揚此一門。

　　結論

　　《楞嚴經》雲：“此方真教體，清淨在聲聞”，以音聲而做佛事，成就自他兩利的佛法修持，自從佛陀權開之後，就一直爲西域與中土的曆代大德所開發並延用著。至少在中國，隨著誦經的盛行與忏法的建立，它已俨然成了一門專修的法門。佛的叁十二相中，有梵音一相，故音聲在自行化他的運用上，有其決定的重要性，是無庸置疑的。只是經過時空長久的流傳，對于此種音聲佛事的運用，無論在觀念上(爲名利或爲修行？)、作法上(是否過差？)乃至實際的內容或技巧上，都有了不少的異化與分化(如“佛教音樂”)現象。今日，當我們重新來面對這個，已是大部份佛子日常中所不可或缺的修行課題時，我們實在有必要去做一番厘清、定位與重新再出發的工作。

《梵呗略考》全文閱讀結束。