..續本文上一頁p43a。

　　[81]見T33，p701c～702a。

　　[82]語出《綱宗》，T46，p937b。

　　[83]見T46，p49a～b。又藏教等菩薩亦立爲所觀之境者，乃是因爲藏教菩薩(義含凡夫，當分通教菩薩及叁十心以前之別教菩薩)，不見中道佛性，尚有聞法興謗之可能。《止觀》卷九開章明見段引《大品》雲：

　　《大品》雲：有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泥黎中，此是六度菩薩耳。通教方便位，亦有謗義，入真道〔方〕不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗。(T46，p49b～c)

　　[84]見T46，p49b。

　　[85]見T46，p49c。

　　[86]同上。

　　[87]《輔行傳弘決》(下簡稱《輔行》)釋雲：

　　發出世心，雖有煩惱，不同前七，故名爲「別」。(T46，p285a)。

　　[88]見T46，p50c。

　　[89]《輔行》卷19釋此十境雲：

　　前(指「體相」篇)從理說，故體惟一(叁谛圓融)；今從事邊，故境有十。事即理故(皆于一心具故)，故一一境，皆不思議；理即事故(一念具叁千性相故)，故一一境，相別不同。(T46，p280c)。

　　[90]同注88。

　　[91]當然此十境或者次第相生，或不次第；或者具足而發，或不具足等，隨人因緣不同，其相不一，《止觀》文中多有述及，可參見T46，p49b～50c，此不具述。

　　[92]天臺圓教「一心叁觀」的止觀修持，依于操作方法的不同，可分爲圓頓、漸次及不定等，見注6。

　　[93]法塵具含色法與心法，故雲「一〔法〕入〔之〕少分」。

　　[94]見T46，p51c。

　　[95]見T25，p259b。並參考《天臺學》p257。

　　[96]見T46，p52a。又此處雖雲「莫不從心造」，乃是　大師欲強調觀心之重要而說此，亦隨順所引《華嚴》經文而說。雖稍似唯心論之立場，不過是文字之方便，考　大師後文(下當明)可知，天臺並不認爲心是諸法的「能生之主體」，此處閱者幸勿望文生義。

　　[97]同上。

　　[98]同上。

　　[99]見T46，p52a～b。

　　[100]陰唯有爲，是指五陰中色、受、想、行、識以凡夫之五陰而論，純是有爲生滅之法，不如十二入或十八界，于「法塵」中尚含有無爲法故。

　　[101]見T46，p291a。

　　[102]見T33，p[1]《大師別傳》談到　智者大師于初出家時，在大賢山誦法華叁經及拜方等忏法，而于定

　　中見到自己于道場中口誦法華經，手則整理紛亂雜沓之經像。文雲：

　　後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，曆涉二旬叁部究竟。進修＜方等忏＞，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博妙飾莊嚴，而諸經像縱橫紛雜，身在高座足蹑繩床，口誦《法華》，手正經像。(T50，p191c)

　　可見大師出世判攝佛法，早于初出家時，即有預示。

　　[103]見T46，p280c～281a。

　　[104]參考《天臺學》p391。

　　[105]見T46，p291a～b。

　　[106]見T46，p291b。

　　[107]參考《止觀》第一章＜大意＞之「修大行」段。T46，p11a～。

　　[108]參考＜天臺禅法的特質—兼論《法華叁昧忏儀》之修持＞法藏　《一九九八年兩岸禅學研討會論文集》ｐ190～195。

　　[109]見T46，p52b。

　　[110]指叁十七道品而言。

　　[111]六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

　　[112]六蔽，即六度之負面內容：悭貪心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、散亂心、愚癡心。

　　[113]見T46，p99c。

　　[114]參考《止觀》＜十乘觀法＞大段T46，p52b～，及《天臺宗教學史》p152～156；《天臺學》p282～303；《法華叁昧忏儀輔行集注》附錄六。

　　[115]亦名「十法成乘」，以具足此十法，可成就一車乘，度吾人入寶所之故。參考見《法華叁昧忏儀輔行集注》附錄六。

　　[116]同注109。

　　[117]見T46，p291b。

　　[118]《輔行》卷二十引《四念處》文義雲：

　　《四念處》中，以初四法，皆共成于上求下化。

　　又雲：

　　前之四法，用無前後；通塞等叁，成就前四；次位等叁，以判前七。(T46，p291b)

　　《止觀》卷十二＜識通塞＞段亦雲：

　　如上破法，應通入無生，若不入者，當尋得失，必滯是非。(T46，p86a)

　　既雲「應通入無生」，可見前之四法對于利根之人，即已足矣，故知前四法爲行

　　門之正軌。不過這仍是就一往而說的，若上根之人，但修第一法即已具足余九，則不待言，如下明。

　　[119]《止觀》卷十叁＜助道對治＞段雲：

　　根利無遮，易入清涼，不須對治。……根鈍遮重者，……應須治道，對破遮障。(T46，p91a)

　　[120]參考《法華叁昧忏儀輔行集注》附錄六。然亦有雲上根須具修前叁法，中、下二根則同。(參見《天臺學》p320)

　　[121]同上。

　　[122]見T46，p460a。

　　[123]見T46，p292b。

　　[124]同上。

　　[125]見《輔行》卷二十一，T46，p293a。

　　[126]菩薩有果地(無漏)菩薩即因地(有漏)菩薩兩類。

　　[127]佛以無漏身而示現世間(有漏)，曰無漏則丈六金身實有漏，曰有漏而實是示現，故不可說有漏、無漏。

　　[128]見T46，p52c。

　　[129]同上。

　　[130]見T46，p53a。

　　[131]此叁世間之安立，乃是依《大智度論》(四十七卷)所說而安立的，如《輔行》卷二十一釋雲：

　　問：依何教門，立叁世間？答：依《大論》釋百八叁昧中，至釋能照一切世間叁昧雲：「得是叁昧故，能照叁種世間！謂衆生世間、住處世間、五陰世間」。至釋一切住處叁昧雲：「……以世間有無常故，故世間有叁種。」(T46，p293c)

　　[132]《止觀》卷九＜結成理境＞段雲：「無心而已」(T46，p54a)，《輔行》釋雲「顯心不無」(T46，p295c)可見心是任運而在的。

　　[133]見T46，p52b。

　　[134]見T46，p292c。

　　[135]見T46，p52c。

　　[136]見T46，p293a。

　　[137]所謂「介爾」者，《輔行》卷二十一釋雲：

　　謂剎那心，無間相續，未曾間斷，才一剎那，叁千具足！(T46，p295c)

　　[138]見T46，p51c。

　　[139]同上。

　　[140]叁千乃百界與十如的推廣，下當明。

　　[141]T46，p53a。

　　[142]T46，p53a~b。

　　[143]見T46，p55b。

　　[144]見T46，p294a。

　　[145]見T46，p54a。

　　[146]見T46，p55a。

　　[147]此處的「具」應解讀爲「生」的意思。

　　[148]見T46，p54a。

　　[149]《中觀論頌》雲：

　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。(T30，p2b)。

　　[150]見T46，p54b。

　　[151]見注146所引之文。

　　[152]見T46，p55a。

　　[153]見T46，p55b。

　　[154]《止觀》卷九雲：

　　無明、愛等，能潤于業，即心爲緣也。(T46，p53b)

　　[155]T46，p55b。

　　[156]見注49所引之文。

《從天臺圓教之建立試論圓教止觀的實踐》全文閱讀結束。