..续本文上一页p43a。

　　[81]见T33，p701c～702a。

　　[82]语出《纲宗》，T46，p937b。

　　[83]见T46，p49a～b。又藏教等菩萨亦立为所观之境者，乃是因为藏教菩萨(义含凡夫，当分通教菩萨及三十心以前之别教菩萨)，不见中道佛性，尚有闻法兴谤之可能。《止观》卷九开章明见段引《大品》云：

　　《大品》云：有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法，即起诽谤，堕泥黎中，此是六度菩萨耳。通教方便位，亦有谤义，入真道〔方〕不谤也。别教初心，知有深法，是则不谤。(T46，p49b～c)

　　[84]见T46，p49b。

　　[85]见T46，p49c。

　　[86]同上。

　　[87]《辅行传弘决》(下简称《辅行》)释云：

　　发出世心，虽有烦恼，不同前七，故名为「别」。(T46，p285a)。

　　[88]见T46，p50c。

　　[89]《辅行》卷19释此十境云：

　　前(指「体相」篇)从理说，故体惟一(三谛圆融)；今从事边，故境有十。事即理故(皆于一心具故)，故一一境，皆不思议；理即事故(一念具三千性相故)，故一一境，相别不同。(T46，p280c)。

　　[90]同注88。

　　[91]当然此十境或者次第相生，或不次第；或者具足而发，或不具足等，随人因缘不同，其相不一，《止观》文中多有述及，可参见T46，p49b～50c，此不具述。

　　[92]天台圆教「一心三观」的止观修持，依于操作方法的不同，可分为圆顿、渐次及不定等，见注6。

　　[93]法尘具含色法与心法，故云「一〔法〕入〔之〕少分」。

　　[94]见T46，p51c。

　　[95]见T25，p259b。并参考《天台学》p257。

　　[96]见T46，p52a。又此处虽云「莫不从心造」，乃是　大师欲强调观心之重要而说此，亦随顺所引《华严》经文而说。虽稍似唯心论之立场，不过是文字之方便，考　大师后文(下当明)可知，天台并不认为心是诸法的「能生之主体」，此处阅者幸勿望文生义。

　　[97]同上。

　　[98]同上。

　　[99]见T46，p52a～b。

　　[100]阴唯有为，是指五阴中色、受、想、行、识以凡夫之五阴而论，纯是有为生灭之法，不如十二入或十八界，于「法尘」中尚含有无为法故。

　　[101]见T46，p291a。

　　[102]见T33，p[1]《大师别传》谈到　智者大师于初出家时，在大贤山诵法华三经及拜方等忏法，而于定

　　中见到自己于道场中口诵法华经，手则整理纷乱杂沓之经像。文云：

　　后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬三部究竟。进修＜方等忏＞，心净行勤，胜相现前。见道场广博妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂，身在高座足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。(T50，p191c)

　　可见大师出世判摄佛法，早于初出家时，即有预示。

　　[103]见T46，p280c～281a。

　　[104]参考《天台学》p391。

　　[105]见T46，p291a～b。

　　[106]见T46，p291b。

　　[107]参考《止观》第一章＜大意＞之「修大行」段。T46，p11a～。

　　[108]参考＜天台禅法的特质—兼论《法华三昧忏仪》之修持＞法藏　《一九九八年两岸禅学研讨会论文集》ｐ190～195。

　　[109]见T46，p52b。

　　[110]指三十七道品而言。

　　[111]六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　[112]六蔽，即六度之负面内容：悭贪心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、散乱心、愚痴心。

　　[113]见T46，p99c。

　　[114]参考《止观》＜十乘观法＞大段T46，p52b～，及《天台宗教学史》p152～156；《天台学》p282～303；《法华三昧忏仪辅行集注》附录六。

　　[115]亦名「十法成乘」，以具足此十法，可成就一车乘，度吾人入宝所之故。参考见《法华三昧忏仪辅行集注》附录六。

　　[116]同注109。

　　[117]见T46，p291b。

　　[118]《辅行》卷二十引《四念处》文义云：

　　《四念处》中，以初四法，皆共成于上求下化。

　　又云：

　　前之四法，用无前后；通塞等三，成就前四；次位等三，以判前七。(T46，p291b)

　　《止观》卷十二＜识通塞＞段亦云：

　　如上破法，应通入无生，若不入者，当寻得失，必滞是非。(T46，p86a)

　　既云「应通入无生」，可见前之四法对于利根之人，即已足矣，故知前四法为行

　　门之正轨。不过这仍是就一往而说的，若上根之人，但修第一法即已具足余九，则不待言，如下明。

　　[119]《止观》卷十三＜助道对治＞段云：

　　根利无遮，易入清凉，不须对治。……根钝遮重者，……应须治道，对破遮障。(T46，p91a)

　　[120]参考《法华三昧忏仪辅行集注》附录六。然亦有云上根须具修前三法，中、下二根则同。(参见《天台学》p320)

　　[121]同上。

　　[122]见T46，p460a。

　　[123]见T46，p292b。

　　[124]同上。

　　[125]见《辅行》卷二十一，T46，p293a。

　　[126]菩萨有果地(无漏)菩萨即因地(有漏)菩萨两类。

　　[127]佛以无漏身而示现世间(有漏)，曰无漏则丈六金身实有漏，曰有漏而实是示现，故不可说有漏、无漏。

　　[128]见T46，p52c。

　　[129]同上。

　　[130]见T46，p53a。

　　[131]此三世间之安立，乃是依《大智度论》(四十七卷)所说而安立的，如《辅行》卷二十一释云：

　　问：依何教门，立三世间？答：依《大论》释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：「得是三昧故，能照三种世间！谓众生世间、住处世间、五阴世间」。至释一切住处三昧云：「……以世间有无常故，故世间有三种。」(T46，p293c)

　　[132]《止观》卷九＜结成理境＞段云：「无心而已」(T46，p54a)，《辅行》释云「显心不无」(T46，p295c)可见心是任运而在的。

　　[133]见T46，p52b。

　　[134]见T46，p292c。

　　[135]见T46，p52c。

　　[136]见T46，p293a。

　　[137]所谓「介尔」者，《辅行》卷二十一释云：

　　谓剎那心，无间相续，未曾间断，才一剎那，三千具足！(T46，p295c)

　　[138]见T46，p51c。

　　[139]同上。

　　[140]三千乃百界与十如的推广，下当明。

　　[141]T46，p53a。

　　[142]T46，p53a~b。

　　[143]见T46，p55b。

　　[144]见T46，p294a。

　　[145]见T46，p54a。

　　[146]见T46，p55a。

　　[147]此处的「具」应解读为「生」的意思。

　　[148]见T46，p54a。

　　[149]《中观论颂》云：

　　诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。(T30，p2b)。

　　[150]见T46，p54b。

　　[151]见注146所引之文。

　　[152]见T46，p55a。

　　[153]见T46，p55b。

　　[154]《止观》卷九云：

　　无明、爱等，能润于业，即心为缘也。(T46，p53b)

　　[155]T46，p55b。

　　[156]见注49所引之文。

《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文阅读结束。