..续本文上一页饰庄严，而诸经像纵横纷杂，身在高座足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。(T50，p191c)

　　可见大师出世判摄佛法，早于初出家时，即有预示。

　　[2]这里主要指的是「五时八教」的判教而言，于下节中当再略明。

　　[3]宋代以来，虽经山家与山外派的争辩之后，已重新厘清了天台心具论的正统地位，但唯心思想渐渐地充斥于后代天台学者的著作中，则是明显的事实。此外后世台宗子弟，多有但持名念佛少于理观者；或与禅宗学者一般见识，认定天台止观禅法为「渐悟禅」，而舍教入禅者。(参考安藤俊雄《天台学》第十四、十六章)

　　[4]见　蕅祖的＜八不道人传＞其中三十二岁条有云：

　　究心台部，而不肯为台家子孙。

　　[5]尤其当与崇尚简洁、原始的南传佛教相比时，似乎更给人有如此的感觉。

　　[6]所谓圆教止观乃是指渐次止观、不定止观及圆顿止观而言，然而皆缘同样的实相理，本文正是欲谈此三种止观所共修的实相之理。如《止观》卷一序云：

　　天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿。皆是大乘，俱缘实相，同名止观。……为三根性，说三法门。(T46，p1b)696a。

　　[7]所谓「判教」，于《天台宗入门(中)》(释法藏·高雄谛听文化)p73～74有一段说明：

　　教相判释乃依世尊一代说法之形式、方法、顺序、内容、意义等，加以分门别类，建立其完整一贯之组织体系。藉此能将时、地因缘，教说内容与应机对象等，各各不同(甚至看似互相冲突、矛盾的)且为数甚多的佛陀教说，整理、归纳入统一体系当中，使学者一方面能明了佛法教理的完整组织性，另一方面也能对每一部经、论的意旨、因缘，以及其在整体教法当中的位置、价值及教法深浅等，有一清晰而不混淆、笼统的认知。

　　[8]此即：华严时、阿含时、方等时、般若时及法华涅槃时等五时，或亦称「五味」，分通、别两类(参考《天台四教仪》谛观大师着　T46，p774c)。

　　[9]此即：顿教、渐教、秘密(不定)及(显露)不定等四种教化方式(参考同上)。

　　[10]此即：藏、通、别、圆等四种教理内容(参考同上)。

　　[11]综合参考《法华经玄义》三谛、二谛段(T46，p702a～p705a)、《四教义》(T46，p721a)、《天台教观名相表解》(水里·莲因寺出版)、《天台宗入门(下)》(释法藏·高雄谛听文化)及《教观纲宗科释》(蕅益大师着·静修法师释·水里莲因寺)

　　[12]《璎珞本业经》卷下＜佛母品＞第五云：

　　佛言：佛子！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛菩萨智母。(T24，p1018b)

　　又＜因果品＞第六云：

　　慧有三缘：一照有〔谛〕，二无谛，三中道第一义谛。(T24，p1019b)

　　[13]《佛说仁王般若波罗蜜经》卷二＜受持品＞第七末云：

　　世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧。此三谛三昧，是一切三昧王三昧。(T8，p833b)

　　[14]见T46，p704c。

　　[15]二十五有即是指三界以内的六道凡夫众生而言。

　　[16]见T46，p727c。

　　又《涅槃经》卷十二云：

　　有善方便随顺众生说有二谛，……一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名为世谛。善男子！五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解〔五〕阴无有某甲名字，离〔五〕阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。(T12，p684c)

　　[17]同注15。

　　[18]见注15所引《涅槃经》之文可知。

　　[19]同注15。又，若就究竟的圆教中道第一义谛说，其实尚有其它异名，如《玄义》卷八下

　　＜显体＞章＜一法异名＞段中即云：

　　实相之体祇是一法，〔而〕佛说种种名：亦名有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道第一义谛、微妙寂灭等。无量异名，悉是实相之别号，实相亦是诸名之异号耳！(T33，p782c)

　　可见中道第一义谛者，即是「(中道)实相」或「诸法实相」之别名。

　　[20]同注15。

　　[21]见T46，p728a。

　　[22]三乘指藏教及通教人中的声闻、辟支佛及菩萨等三根性之人。(参考《四教仪》藏教、通教修行位段，T46，p776c～p777c)

　　[23]灰断者，乃是指「灰身断(灭)智」而言，意谓藏、通(当分)二教之人，证四果罗汉时，即不受后有，因此不再来此娑婆受生(色非常住故)，故无身以入生死利益群机，亦无智能再起寂照之功(心虑已尽故)，以增上断除界外尘沙、无明二惑之智能，如焦芽败种，复又于高原陆地，既聋且哑永无反复。以不能得到究竟真实的圆满佛果之故，为诸教主所弃，诸经方药不行。(参考《观音玄义》卷一，T34，p878a～p882a及《法华经玄义》卷九，T33，p797a)

　　[24]见T46，p728a。

　　[25]注18之引文云中道第一义谛亦名「虚空佛性」、「法界如如」、「如来藏」等，皆可视为本文中「佛性常住涅槃」的异名。

　　[26]见T33，p702c。

　　[27]见T33，p854b。

　　[28]其实不只是藏、通二教，乃至别、圆二教虽然同样见于三谛，但也都由于根性的不同，以至于各以不同的三谛观为法门(前者为次第三观，后者为一心三观)，而对三谛有浅深不同的认知差别，从而才形成了别、圆二教的区隔，下当广明。

　　[29]见T46，p767c。

　　[30]见T46，p768a。

　　[31]见T46，p936c。

　　[32]见T46，p938c。

　　[33]见T46，p939c。

　　[34]同注25。

　　[35]之前《四教义》既引《中论》「空假中偈」云：因缘所生法，我说即是空，此即诠真谛。则知此真谛乃是以「缘起性空」的空观见为其内容的。

　　[36]此正是指通教所见之二谛，前文已说明。

　　[37]「前意」是指前文藏教二谛所立之义的意思。

　　[38]同注25。

　　[39]即：戒、定、慧、解脱、解脱知见五者。

　　[40]参考上节「四教八法比较表」可知。

　　[41]所以名为通教者，正是指其修(空观)因及所证果(真谛涅槃)，大抵同于前之藏教；而其利根之人，又有被后别、圆二教所接。如此既通于前又通于后，故名之为「通」教其义在此。(参考《天台宗入门(下)》p153～4)。

　　[43]萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智。

　　[44]见T46，p728a。

　　[45]天台的所谓「大开圆解」正是指此！

　　[46]同注26。依《释签》卷六所释，第五即是别教二谛；第七则是圆教二谛(参见注27)。

　　[47]即开原二谛中的「幻有」为俗谛，「幻有即空」为真谛，原来之真谛「不有不空」即改为中谛。

　　[48]此中虽云具足「佛法」，义理上实应也具足「众生法」及「心法」，合而为心、佛、众生三法，方符天台之圆义(下章当另明)。

　　[49]见T33，p705a。此外所谓的「一三，三一，如《止观》中说」者，将于下文中引《止观》之文，依一心三观的立场说明之。

　　[50]见注38所引之文。

　　[51]自来即一直存有佛教到底是二谛说或三谛说的诤论，其实以此天台二谛另开三谛的处理来看，并无奇特之处。本质上二谛、三谛是互通的，之所以开为三谛，乃是为了说明及修观实践的方便而施设的。或者随情，或者随情智，或者随智而说，当依众生根器而差别，似不宜于此二谛、三谛生疑、生诤，乃至兴谤等。

　　[52]中谛何以即是诸法实相，可见注19。

　　[53]同注31。

　　[54]因遮空、有，真、俗二谛，两边皆不着，故名「无住」。

　　[55]见T46，p940b。

　　[56]三德乃指法身德、般若德、解脱德。

　　[57]见T46，p941b。

　　[58]见T46，p768a。

　　[59]见T34，p885a。〔〕中所加入者为《璎珞经》原文。又《摩诃止观》卷五＜释体相＞中云：

　　佛智照空，如二乘所见，名「一切智」。佛智照假，如菩萨所见，名「道种智」。佛智照空、假、中，皆见实相，名「一切种智」。故言三智一心中得。(T46，p26b)

　　[60]由于幻有即空故，如前通教所说，真俗二谛并存，故名之为「二谛观」。

　　[61]见注58所引之文。

　　[62]因前见真谛，则已出于三界，故名「界外」。复又入于俗谛之中，以众生有无量相、无量心及无量烦恼故，法门亦无量，故言「尘沙」，又约未明而说「惑」。

　　[63]引文中虽云「双照二谛」，其实义含双遮，下当明。

　　[64]见T46，p24b。

　　[65]见T46，p24c。

　　[66]同上。

　　[67]同上。

　　[68]见T46，p24c～25a。

　　[69]三智即如注59引文所示者。

　　[70]《摩诃止观辅行传弘决》卷一之二云：

　　圆名圆融、圆满；顿名顿极、顿足。又圆者，全也。……体非渐成，故名为顿。(T46，p150a～b)

　　[71]见T46，p55b。

　　[72]同上。

　　[73]见T9，p7b。

　　[74]见T9，p13c。

　　[75]见T46，p938c。又静修大师于《纲宗科释》中解释此段文云：

　　修证以开圆解为急务，设圆解不开，不足以语修证之方……纵然修持，邪行险径且勿置论，即使永无诸过，亦难免日劫相倍！未开〔圆〕解者修一劫，不如开解者一日之功。(p62　莲因寺)

　　[76]见T46，p942a。

　　[77]见T33，p681a。

　　[78]参见《纲宗》(T46，p938b)。

　　[79]见T33，p681b。

　　[80]见T9，…

《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…