..续本文上一页吾人乃勉强名此为「不可思议境」。又此境既不离心而有，正是吾人观心时所现见的全部，所以也可说此心正是不思议境！故《止观》卷九＜结化他妙境＞云：「故名此心，为不可思议境也[152]」其道理在此，天台观心法门所妙证者亦正在此！
(四)总结一心三观与三谛圆融等
以此心具不可思议三千诸法的理解看，所谓心法，当体无非就是三千性相不思议诸法，这是通含法界之色、心、因、果等全体而无所不包的。同时三千相性诸法中的任何一法既是不思议法，则他当体亦不离心法，此时「心与缘合，三千诸法皆起」，故而一色一香与缘合亦是三千诸法皆起，如此则所谓一色一香亦无非具三千矣！所谓一与全体，在与缘和合的情况下，是没有本质上之差别的。所以《止观》卷九＜观化他不思议境＞段云：
若解一心〔具〕一切心，一切心〔即〕一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切相，一切相一相；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。偏历一切，皆是不可思议境[153]！
如是，随举一法，无论其大、小、色、心，皆涵盖全体。盖随举一法，此法皆是心法，心法具一切故，所以现前一阴、一界、一众生、一国土乃至一相、一究竟等等，岂不通具一切阴、一切界乃至一切究竟？而此之通具，正是心与缘合而具，既不可言心在前生于诸法，也不可说心在后法生于心，亦不能说心中「含」有诸法。此时，若就具诸法的角度看，则十界条分、因果宛然，无非是「因缘所生」即是「俗」谛。约观则说为「假观」，然此假观乃心具之假，则一假一切假，无空、中而不假，总假观亦成立矣！若约化他说，随众生所见，而说此为因缘所生法，则能广演一切利他法门，此则是菩萨之「道种智」。如是，于「一法一切法」中，吾人即可得见俗谛、假观、总假观乃至道种智等。
同理，再从一切法无非一法的面向看，一切法岂能离心而有？故一切法皆随因缘，而摄入心所具的任何一法中矣！而此一法，既恰恰是心与缘合而具现，则当体非实，以「我说即是空」故即是「真谛」；约观则说为「空观」，然此空观乃心具之空，则一空一切空，无假、中而不空，所以总空观亦成立矣！再约化他说，随智所见，而说此为「空」，令众生解空去缚，此则是声闻所得之「一切智」。如是，吾人亦于「一切法一法」中，得见真谛、空观、总空观乃至一切智等。
再就「非一非一切」的面向看，非一离于心，则离空见，非一切离于诸法，则离有见，既然离于空、有二边，所谓「亦名中道义」者，则中道第一义谛义成；约观说即为「中观」。但此中观乃心具之中，非只理上对空、假二观之对立双遮、双照而说的「但中」之中，乃是一中一切中当体无空、假而不中的「圆中」，如是「总中观」之义亦成立矣！又复此三观无非于一念心中观察不思议境而得者，随举一观则余二观即在其中，因此历一一法，无非都是即空、即假、即中的一心三观，其所照得的，也无非都是即真、即俗、即中的不思议圆融三谛。约化他说，此既非随情说，亦非随智说，乃是诸佛非权非实的「一切种智」。如是，吾人最后于「非一非一切」中，得见中谛、中观、总中观乃至一切种智等。所以《止观》卷九于＜化他不思议＞段中，乃总结云：
若法性(心)与无明(缘)[154]合，有一切法、阴界入等，即是「俗谛」；一切界入是一法界，即是「真谛」；非一非一切，即是「中道第一义谛」。如是偏历一切法，无非「不思议三谛」。
若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，「假观」也；若一切法即一法，我说即是空，「空观」也；若非一非一切者，即是「中道观」。
一空一切空，无假、中而不空，「总空观」也；一假一切假，无空、中而不假，「总假观」也；一中一切中，无空、假而不中，「总中观」也；〔此〕即《中论》所说不可思议「一心三观」，历一切法亦如是。
若因缘所生一切法者，即方便随情〔说〕，「道种权智」；若一切法一法，我说即是空，即随智，「一切智」；若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实，「一切种智」[155]。
总之，由本节的结论可知，以观一念三千之不思议境为根本，从而现见一念心具理具事造三千相性的一实相性，再以此为基础，即能更进一步地发起一心三观的正观，照见一谛即三谛，三谛实为一谛[156]的三谛圆融之一实谛理，并于一心中圆证三智而趋入于佛道，这正是本文所说的天台圆教与圆观之核心课题与观法。
五、结 论
本文以天台教观修学的核心课题为考虑的主轴，先以直接关系着止观实践的三谛三观之教理为重点，分别解析了依之而建立的，以天台立场所见的，四种佛法的教理体系。从三谛的有无及其体悟的浅深，到三观的全缺及其运用的方式，尝试依修学止观的教理切面，去勾勒出藏、通、别、圆四教在三谛、三观方面的差别所在。同时并举出必须如此细加分别，其在实修上的意义，以及说明天台之所以独重圆教的内在原因。以如上的理解为基础，本文接着说明圆教止观的主要观境，并厘清对于此一观境所可能存在的误解与模糊部份，从而建立了一个可以完整讨论圆教止观实践的思想前提。最后则在前两章的基础之上，以不少的篇幅，讨论了天台观一念理具事造三千性相的不思议境之核心观法内容，并尽笔者个人的体会所及，尽可能具体地描述观不思议境的运心方法。如此除了从中得以呼应第二章中所说明的圆教之教相外，最重要的，则是希望能提供给读者一些实修上的帮助，而这一目的与期望，毋宁说正是本文的根本意趣所在！
随着廿一世纪世界村时代的到来，中国佛教在面对着西藏的密法，南传的原始禅观，乃至韩国的禅宗以及日本的学术佛教等，其它地区佛教所带来的冲击与挑战之余，做为中国最早成立的本土化宗派，而且素来有教观双美之称，影响中国佛教至为深远的天台宗，是否正该在这个关键的时刻上，重新整理出它足以贡献给世界人类的宗教智能来？同时也藉此，期望能促成廿一世纪中国佛教再次兴盛的契机。这是本文在面对诸如「天台止观法门如何具体修持」之类的询问时，所做的响应之外，另一个更为深刻的撰写目的。在此意义下，与其说本文尝试着让天台宗能再次于中国佛教中复兴起来，倒不如说是希望中国佛教，能以一种既不失传统内涵，而又能更契合时代需要的表现方式，来重新展现其深厚且更加丰富的大乘佛法风貌，并贡献其智能于世界心灵净化与提升的领域上。
然而，天台教海深广无涯，实非学人解行能力可及，因此写作之期望，十分不及二、三，于撰写过程中，对于天台教相亦屡屡有弥望弥遥、弥钻弥坚之感。平日少于闻熏多乖修持之病，此时可谓一览而无遗，愧哉！悔哉！理解尚曰不能，则前所谓「契合时代需要」云者，又岂是本文之能力所逮？只求文中所述，能寡于过失耳。写作期间蒙三宝恩德加被，方能身心无障，这是学人最当感恩与忏悔者。此外，由于常住诸师之慈悲协助生活料理及寺务打点，方使学人能在少于干扰的情况下，专心努力于学习，乃是学人最大的助缘与外护。当然，主办单位的美意及容忍稿件的一再延误，亦提供了不少的助缘，在此亦一并表示感谢云。
参考文献
1、《妙法莲华经玄义》智者大师 T33，p691a~
2、《妙法莲华经玄义释签》湛然大师 T33，p815b~
3、《妙法莲华经玄义研究》李志夫教授编着 台北·中华佛教文献编撰社
4、《摩诃止观》智者大师 T33，p1a~
5、《摩诃止观辅行传弘决》湛然大师 T46，p141b~
6、《四教义》智者大师 T46，p721b~
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10、《教观纲宗》蕅益大师 T46，p936c~
11、《教观纲宗科释》静修大师 水里·莲因寺出版
12、《天台宗纲要》静权大师 水里·莲因寺出版
13、《天台教观名相表解》水里·莲因寺出版
14、《法华三昧忏仪辅行集注》释法藏 埔里·僧伽林文化出版
15、《天台宗入门(中、下)》释法藏 高雄·谛听文化出版
16、《天台学》安藤俊雄着 苏荣焜译 台北·慧炬出版
17、《天台缘起中道实相论》陈英善 台北·法鼓文化
18、《天台典籍研究》现代佛学丛刊58 台北·大乘文化
19、《天台禅法的特质》释法藏 《一九九八年两岸禅学研讨会论文集》
20、《天台教学史》慧岳长老 台北·中华佛教文献编撰社
21、《天台教学辞典》会旻长老编 台北·中华佛教文献编撰社
22、《佛光大辞典》光盘版
23、《丁福保佛学大辞典》CBETA版[42]三十心指十住、十行、十回向之三十位而言[12]《璎珞本业经》卷下＜佛母品＞第五云：
佛言：佛子！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛菩萨智母。(T24，p1018b)
又＜因果品＞第六云：
慧有三缘：一照有〔谛〕，二无谛，三中道第一义谛。(T24，p1019b)[2]这里主要指的是「五时八教」的判教而言，于下节中当再略明。
[1]《大师别传》谈到 智者大师于初出家时，在大贤山诵法华三经及拜方等忏法，而于定
中见到自己于道场中口诵法华经，手则整理纷乱杂沓之经像。文云：
后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬三部究竟。进修＜方等忏＞，心净行勤，胜相现前。见道场广博妙…
《从天台圆教之建立试论圆教止观的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…