..續本文上一頁吾人乃勉強名此爲「不可思議境」。又此境既不離心而有，正是吾人觀心時所現見的全部，所以也可說此心正是不思議境！故《止觀》卷九＜結化他妙境＞雲：「故名此心，爲不可思議境也[152]」其道理在此，天臺觀心法門所妙證者亦正在此！
(四)總結一心叁觀與叁谛圓融等
以此心具不可思議叁千諸法的理解看，所謂心法，當體無非就是叁千性相不思議諸法，這是通含法界之色、心、因、果等全體而無所不包的。同時叁千相性諸法中的任何一法既是不思議法，則他當體亦不離心法，此時「心與緣合，叁千諸法皆起」，故而一色一香與緣合亦是叁千諸法皆起，如此則所謂一色一香亦無非具叁千矣！所謂一與全體，在與緣和合的情況下，是沒有本質上之差別的。所以《止觀》卷九＜觀化他不思議境＞段雲：
若解一心〔具〕一切心，一切心〔即〕一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一衆生一切衆生，一切衆生一衆生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；一相一切相，一切相一相；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。偏曆一切，皆是不可思議境[153]！
如是，隨舉一法，無論其大、小、色、心，皆涵蓋全體。蓋隨舉一法，此法皆是心法，心法具一切故，所以現前一陰、一界、一衆生、一國土乃至一相、一究竟等等，豈不通具一切陰、一切界乃至一切究竟？而此之通具，正是心與緣合而具，既不可言心在前生于諸法，也不可說心在後法生于心，亦不能說心中「含」有諸法。此時，若就具諸法的角度看，則十界條分、因果宛然，無非是「因緣所生」即是「俗」谛。約觀則說爲「假觀」，然此假觀乃心具之假，則一假一切假，無空、中而不假，總假觀亦成立矣！若約化他說，隨衆生所見，而說此爲因緣所生法，則能廣演一切利他法門，此則是菩薩之「道種智」。如是，于「一法一切法」中，吾人即可得見俗谛、假觀、總假觀乃至道種智等。
同理，再從一切法無非一法的面向看，一切法豈能離心而有？故一切法皆隨因緣，而攝入心所具的任何一法中矣！而此一法，既恰恰是心與緣合而具現，則當體非實，以「我說即是空」故即是「真谛」；約觀則說爲「空觀」，然此空觀乃心具之空，則一空一切空，無假、中而不空，所以總空觀亦成立矣！再約化他說，隨智所見，而說此爲「空」，令衆生解空去縛，此則是聲聞所得之「一切智」。如是，吾人亦于「一切法一法」中，得見真谛、空觀、總空觀乃至一切智等。
再就「非一非一切」的面向看，非一離于心，則離空見，非一切離于諸法，則離有見，既然離于空、有二邊，所謂「亦名中道義」者，則中道第一義谛義成；約觀說即爲「中觀」。但此中觀乃心具之中，非只理上對空、假二觀之對立雙遮、雙照而說的「但中」之中，乃是一中一切中當體無空、假而不中的「圓中」，如是「總中觀」之義亦成立矣！又複此叁觀無非于一念心中觀察不思議境而得者，隨舉一觀則余二觀即在其中，因此曆一一法，無非都是即空、即假、即中的一心叁觀，其所照得的，也無非都是即真、即俗、即中的不思議圓融叁谛。約化他說，此既非隨情說，亦非隨智說，乃是諸佛非權非實的「一切種智」。如是，吾人最後于「非一非一切」中，得見中谛、中觀、總中觀乃至一切種智等。所以《止觀》卷九于＜化他不思議＞段中，乃總結雲：
若法性(心)與無明(緣)[154]合，有一切法、陰界入等，即是「俗谛」；一切界入是一法界，即是「真谛」；非一非一切，即是「中道第一義谛」。如是偏曆一切法，無非「不思議叁谛」。
若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名，「假觀」也；若一切法即一法，我說即是空，「空觀」也；若非一非一切者，即是「中道觀」。
一空一切空，無假、中而不空，「總空觀」也；一假一切假，無空、中而不假，「總假觀」也；一中一切中，無空、假而不中，「總中觀」也；〔此〕即《中論》所說不可思議「一心叁觀」，曆一切法亦如是。
若因緣所生一切法者，即方便隨情〔說〕，「道種權智」；若一切法一法，我說即是空，即隨智，「一切智」；若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實，「一切種智」[155]。
總之，由本節的結論可知，以觀一念叁千之不思議境爲根本，從而現見一念心具理具事造叁千相性的一實相性，再以此爲基礎，即能更進一步地發起一心叁觀的正觀，照見一谛即叁谛，叁谛實爲一谛[156]的叁谛圓融之一實谛理，並于一心中圓證叁智而趨入于佛道，這正是本文所說的天臺圓教與圓觀之核心課題與觀法。
五、結 論
本文以天臺教觀修學的核心課題爲考慮的主軸，先以直接關系著止觀實踐的叁谛叁觀之教理爲重點，分別解析了依之而建立的，以天臺立場所見的，四種佛法的教理體系。從叁谛的有無及其體悟的淺深，到叁觀的全缺及其運用的方式，嘗試依修學止觀的教理切面，去勾勒出藏、通、別、圓四教在叁谛、叁觀方面的差別所在。同時並舉出必須如此細加分別，其在實修上的意義，以及說明天臺之所以獨重圓教的內在原因。以如上的理解爲基礎，本文接著說明圓教止觀的主要觀境，並厘清對于此一觀境所可能存在的誤解與模糊部份，從而建立了一個可以完整討論圓教止觀實踐的思想前提。最後則在前兩章的基礎之上，以不少的篇幅，討論了天臺觀一念理具事造叁千性相的不思議境之核心觀法內容，並盡筆者個人的體會所及，盡可能具體地描述觀不思議境的運心方法。如此除了從中得以呼應第二章中所說明的圓教之教相外，最重要的，則是希望能提供給讀者一些實修上的幫助，而這一目的與期望，毋甯說正是本文的根本意趣所在！
隨著廿一世紀世界村時代的到來，中國佛教在面對著西藏的密法，南傳的原始禅觀，乃至韓國的禅宗以及日本的學術佛教等，其它地區佛教所帶來的沖擊與挑戰之余，做爲中國最早成立的本土化宗派，而且素來有教觀雙美之稱，影響中國佛教至爲深遠的天臺宗，是否正該在這個關鍵的時刻上，重新整理出它足以貢獻給世界人類的宗教智能來？同時也藉此，期望能促成廿一世紀中國佛教再次興盛的契機。這是本文在面對諸如「天臺止觀法門如何具體修持」之類的詢問時，所做的響應之外，另一個更爲深刻的撰寫目的。在此意義下，與其說本文嘗試著讓天臺宗能再次于中國佛教中複興起來，倒不如說是希望中國佛教，能以一種既不失傳統內涵，而又能更契合時代需要的表現方式，來重新展現其深厚且更加豐富的大乘佛法風貌，並貢獻其智能于世界心靈淨化與提升的領域上。
然而，天臺教海深廣無涯，實非學人解行能力可及，因此寫作之期望，十分不及二、叁，于撰寫過程中，對于天臺教相亦屢屢有彌望彌遙、彌鑽彌堅之感。平日少于聞熏多乖修持之病，此時可謂一覽而無遺，愧哉！悔哉！理解尚曰不能，則前所謂「契合時代需要」雲者，又豈是本文之能力所逮？只求文中所述，能寡于過失耳。寫作期間蒙叁寶恩德加被，方能身心無障，這是學人最當感恩與忏悔者。此外，由于常住諸師之慈悲協助生活料理及寺務打點，方使學人能在少于幹擾的情況下，專心努力于學習，乃是學人最大的助緣與外護。當然，主辦單位的美意及容忍稿件的一再延誤，亦提供了不少的助緣，在此亦一並表示感謝雲。
參考文獻
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14、《法華叁昧忏儀輔行集注》釋法藏 埔裏·僧伽林文化出版
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17、《天臺緣起中道實相論》陳英善 臺北·法鼓文化
18、《天臺典籍研究》現代佛學叢刊58 臺北·大乘文化
19、《天臺禅法的特質》釋法藏 《一九九八年兩岸禅學研討會論文集》
20、《天臺教學史》慧嶽長老 臺北·中華佛教文獻編撰社
21、《天臺教學辭典》會旻長老編 臺北·中華佛教文獻編撰社
22、《佛光大辭典》光盤版
23、《丁福保佛學大辭典》CBETA版[42]叁十心指十住、十行、十回向之叁十位而言[12]《璎珞本業經》卷下＜佛母品＞第五雲：
佛言：佛子！所謂有谛、無谛、中道第一義谛，是一切諸佛菩薩智母。(T24，p1018b)
又＜因果品＞第六雲：
慧有叁緣：一照有〔谛〕，二無谛，叁中道第一義谛。(T24，p1019b)[2]這裏主要指的是「五時八教」的判教而言，于下節中當再略明。
[1]《大師別傳》談到 智者大師于初出家時，在大賢山誦法華叁經及拜方等忏法，而于定
中見到自己于道場中口誦法華經，手則整理紛亂雜沓之經像。文雲：
後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，曆涉二旬叁部究竟。進修＜方等忏＞，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博妙…
《從天臺圓教之建立試論圓教止觀的實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…